有待之形名思欲身也。生曰。如来身从实理中来起。不由彼应有何病耶。
佛为世尊。过于三界 二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故乐也。生曰。既以思欲为原。便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体超越其域。应有何病也。
佛身无漏。诸漏已尽 三明惑染生身漏也。智证法身无漏。无漏即性净也。肇曰。夫法身虚微妙绝常境。情累不能染。心想不能议。故曰诸漏已尽。
佛身无为。不堕诸数 四明有为之身。四相所迁数也。佛身无生离生灭相常也。肇曰。法身无为而无不为。无不为故现身有病。无为故不堕有数也。
如此之身当有何疾 二结也。如此常乐我净金刚法身当有何病。
时我世尊实坏惭愧。得无近佛而谬听耶 此下三明耻愧文三。初阿难惭愧。佛身理然不合有疾。奉命闻疾。应是谬闻近佛多闻。以此怀愧。肇曰。受使若此致讥。若彼进退怀愧惑谓谬听也。
即闻空中声。曰。阿难如居士言。但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生 二空声举应显真疾身应物也。无为本真也。肇曰。以其愧惑故空声正之如居士言。何有无漏之体婴世之患。但为疾五浊群生故现斯疾。取乳勿惭也。五浊者劫浊众生浊烦恼浊见浊命浊。
行矣。阿难取乳勿惭 三若知权化现疾即非谤佛。取乳勿惭也。
世尊。维摩诘智慧辨才为若此也 是故不任诣彼问疾。此四结辞也。
如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾 此二总述辞也。
菩萨品第四
此三明折伏方便菩萨令归圆妙。前既声闻致辞故。次命菩萨。然发菩提心总名菩萨。而根有利钝。教有渐顿。或事修而未悟于理。或悟偏而未进于圆。或渐证而未极于顿。今将回事以向理。折偏以进圆。斥渐而诣顿。故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事故名品。焉文二。先别明四大士。此初慈氏也。
于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾 文二如前。此初命也。弥勒此云慈氏。肇曰。弥勒南天竺婆罗门姓出。此姓即以为名。五百弟子皆以不任故复命菩萨。将备显净名难酬之德也。
弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾 此二辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念。我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行 此二略释所以。什曰。此天以弥勒将上为天师。预怀宗敬故常来听法也。又云。不退转地者或六度行满名为不退。或证初地名为不退。天王虽已发心然内有五欲。外有胜境恐其退转。因以劝之。肇曰。下呵云。实无发心亦无退者。以此推之。似存不退之行劝发无上心也。虽曰胜期犹未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然经云。补处大士心无不一。智无不周。应物而动。何阙之有。是由得失同怀修短迭。应利彼而动。无计诸已故弥勒假有以启始。净名居宗以济终互为郢。匠器彼淳朴虽复迹同儒墨致教不一。然相成之美实存其中矣。
时维摩诘来谓。我言弥勒世尊授。仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提 此三广引弹事文五。一先定得记。二破执授记。三举例返破。四显菩提相。五闻真得益。此初定也。生曰。阿耨多罗者无上也。三藐三者正遍也。菩提者彼语有之。此无名也。实即体极居终智慧也。一生者无复无量生。余一生也。
为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶 此下二正破授记文三。初就生门弹。次就无生门弹。后就平等门弹。初中文三。一先定三世。二难破三世。三引证。此初定也。肇曰。发无上心修不退行。授记成道。弥勒致教之本意也。今将明平等大道。以无行为因。无上正觉以无得为果。故先质弥勒明无记无得。然后大齐群生一万物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有记。无生即无记。故推[序-予+干]三世以何生而得记乎。
若过去生过去生已灭 二难破也。肇曰。别推三世明无生也。过去生已灭法不可谓之生也。生曰。无复有也。
若未来生未来生未至 肇曰。未来生未至。未至则无法。无法以何为生也。生曰。竟未有也。
若现在生现在生无住 肇曰。现法流速不住。以何为生耶。若生灭一时二相俱坏。若生灭异时即生时无灭。生时无灭则法无三相。法无三相即非有为也。尽有三相。即有无穷之名。三世既无生。于何而得记乎。生曰。生时已去未始暂停。岂可得于中成佛耶 如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭 三引证。肇曰。证无住义。生曰。新新生灭交臂已谢。岂待白首然后为变乎。
若以无生得授记者。无生即是正位。于正位中亦无授记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎 此二约无生门弹文二。初约理破。二约行破。此初也。肇曰。上推有生无记。此推无生亦无无生。即七住无相真正法位也。此位为理无记。无成弥勒于何授一生记乎。
为从如生得授记耶。为从如灭得授记耶 此二约行破。文二。此初双定为见。如智生授记为见。如惑灭授记耶。肇曰。如虽无生灭而生灭不异如。然记别起于生灭冥会。独于即真故假如之生灭以明记别之不殊也。什曰。夫授记要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累灭亦似有物于中灭。故
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