可谓大施。可谓大会矣。
世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心 此六明时众得益文二。此初婆罗门发心也。
我时心得清净。叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上之 二明 善得心净。肇曰。心累悉除得清净信也。文四。此初心悟上璎珞也。生曰。七日施而此物在者最所重也。而以上维摩诘者现崇法施情也。
不肯取 二让不受。什曰。本意为说法故。亦为讥财施故。怀此二心所以不受。
我言。居士愿必纳受随意所与 三重请受随施也。
维摩诘乃受璎珞分作二分。施此会中最下乞人。持一分奉彼难胜如来 四净名受已回施文四。初回施二田也。肇曰。上直进以法施未等。致施之心故施极上穷下明施心平等。以成善得为施之意也。
一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台。四面严饰不相障蔽 二佛现化。生曰。分作二分者欲以明等也。现神力者验法施也。变成四柱宝台岂财施能为之乎。是法施会然也。故能无不周耳。
维摩诘现神变已作是言。若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相 三劝令等心文二。一有相等。二无相等。此初也。施佛神通。若此施贫初无善事。施者未能亡于分别。故净名示之以平等。什曰。施佛以地胜故心浓。施贫以地若故悲深。是以福田同相致报一也。
无所分别。等于大悲不求果报。是则名为具足法施也 二无相等也。肇曰。若能齐尊卑一行报以平等悲而为施者。乃具足法施耳 城中一最下乞人见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心 此四得益也。
故我不任诣彼问疾 四结不堪。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰。不任诣彼问疾 此是大段第二总明诸菩萨奉辞。肇曰。三万二千菩萨皆说不任之辞。文不备载之耳。
净名经关中疏卷上
净名经集解关中疏卷下
资圣寺沙门道液述
文殊师利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明摄受。复次前明不堪仰德生信。此明堪问闻悟入。六品经文宗缘问疾。此品居初故独得名。下随别义受别品。自疾有二种。一者众生实报。二者菩萨权现。如品文明大文分二。初此品略明二疾。下五品广明二疾 尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾 此品受命文二。一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊师利秦言妙德。经云。曾已成佛名曰龙种尊。
文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为酬对 此二恭命文五。一恭问命疾。二大众侍从。三宾主往复。四宣旨问疾。五时众得益。初中文三。初总目谦。二陈彼胜德。三恭旨往问。此初也。什曰。言乃超出我上。岂直诸贤。此盖深往者之情耳。岂其实哉。肇曰。三万二千何必不任。文殊师利何必独最。意□至人变谋无方隐显殊迹故。迭为修短应物之情事熟敢定其优劣。辩其得失乎。文殊将适肇心而奉使命故。先叹净名之德以生众会难遭之想也。其人道尊难为酬对。当承佛圣旨行问疾耳。
深达实相善说法要 二陈彼胜德文三。一二智深广。二目果。三二利功圆。此初深达叹实辨才叹权。此初也。内能深达实理外能谈法要旨。肇曰。由实相难测。而能深达善。以约言而举多义美。其善德说法要趣也。
辨才无滞智慧无碍 此难权智。亦内外惠外辨也。肇曰。诃辨圆应而无滞。智慧周通而无碍也。
一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入 此难因果德满。因知菩萨修行之法。或果入诸佛化物之秘藏三蜜而七言偈明 肇曰。诸佛身口意秘密之藏。
降伏众魔游戏神通 此难二利功圆。降魔利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非真故名戏。复次神通虽大于我我无难如戏。复次善入出住自在无碍如戏。肇曰。游通化人以之自娱也。
其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。穷智用尽权道故称度。
虽然当承佛圣旨诣彼问疾 此三恭旨往问。肇曰。其德若此非所堪对当承圣旨然后行耳。
于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从 二大众侍从文二。初念。后往。此初念也。肇曰。大士胜集必有妙说故率欲圆举。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众诸天人恭敬围绕入毗耶离大城 二文殊与众同往。肇曰。巷罗园在城外。净名室在城内也。
尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧 此下三明宾主往复也。文四。一空室现相。二见相知表。三称难善来。四述其所叹。此初净明现相也。此经宗明净土悲化故三相。一室空表文殊问疾。入室显净秽。同为法性之土。二除侍表爱见众生。同归法身无相。三一床现疾表大悲现化。故下文云。虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生。释曰。国土空即室空表知。众生空即除侍表之。净土化生即现疾表之。肇曰。现疾之兴事在今也。空室去侍以生端事证于后。
文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床 此二见相知有表也。生曰。见之者得其旨也。
时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见 此三称叹。什曰。赞言善者欲明宾来得会主亦虚受也。又相见者发彼庵园故来睹。斯现疾故也。今见法身大士不杀也。故善。肇曰。将显明法身大士。举动进心不违实相。相不来以之而来。实相无见以之相见。不来而能来。不见而能见。若此何善如之。
文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去 此四文殊述。成不来不见法住本无来。而要因大士应化来已方悟于无来。生死往来轮转无际。若悟无来法身常住更不来也。
所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见 释世妄相见。去来实无。有去来故能令返悟矣。去见准释王宫应来双林现去。例可见也。
且置是事 此下四正宣心问疾。先宣佛心。后宣已情。初心傍论。次宣心也。肇曰。虽贫微言而使命未宣。故且心宣其论而问疾也。
居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊殷勤致问无量 此下正宣佛心三句。可忍否。有损否。不增否。如下答。疾既缘彼非我。问心亦彼损于我为痊。
居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭 此下二宣已倩问也。文二。先问其化权疾。后问所化实疾。前中复三。一问现疾因起。二问室空无侍。三穷疾本相。初有问答。此问也。肇曰。使命既宣故复问疾之所由生也。疾因何而起。起未久近。云何而得灭乎。
维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭 此二答。先双答。后二问后却答。初问前文有三。法喻合也。法有标释。肇曰。答久近菩萨何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾痴爱为本。菩萨之疾大悲为源。夫高由不起。是因悲生。所以悲疾之兴出乎。痴爱而痴爱无绪莫识其源。吾疾久近与之同根。此明悲之始不必就己为言道。融曰。众生痴故有爱。爱故受。受故身。身则病。以彼病故则我病生矣。毗摩为初来久故知悲不近也。彼病灭则我病灭。明起病不齐限众生也。新学菩萨未能久处生死。为一切起病。故明大士旷坏处疾。推求前际以发心为始。寻求后际则与众生俱灭。新学问之局心自旷故但说病生灭即大悲自显也。
所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病 此释也。肇曰。夫法身无生况复有形。既无有形。病何由起。然为彼受生不得无形。既有形也。不得无患。故随其久近与久同病。若彼离病菩萨无复病也。
譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈 此二喻也。
菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈 此三合也。并在文可见。
又言。是病何所因起。菩萨病者以大悲起 二却答初问。肇曰。菩萨之病以大悲为根。因之而起。答初问也。
文殊师利言。居士。此室何以故无侍者 此下问室空无侍。有身必藉资生。有疾理宜侍奉。何以俱三。此先问也。
维摩诘言。诸佛国土亦复皆空 此先答室空也。众生迷则三界。室空以明之。
又问以何为空 肇曰。空以无物为空。佛土以何为空。将辨毕竟空义。
答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起是非。之灭妄相所存故以空智。而空于有者。则有而自空矣。岂更屏除然后为空乎。生曰。上空惠空。下空理空。
又问。空何用空 生曰。若理果是空。何用空惠然后空。肇曰。上空法空。下空智空也。诸法本性自空。何假智空然后空耶。
答曰。以无分别空故空 肇曰。智之生也。起于分别而诸法无相故。智无分别即智空也。诸法无相即法空也。智不分别于法即有智空也。岂别有智假之以空法乎。
又问空可分别耶 肇曰。问。智空法空可分别耶。
答曰。分别亦空。肇曰。向之言者分别于无分别耳。若能无心分别而分别者。虽复终日分别而未尝分别。
又问。空当于何求 肇曰。上因正智明空。恐或者将谓空义在正不在邪。故问空义之所在以明邪正之不殊也。
答曰。当于六十二见中求 生曰。复求何求得无然耶 答曰。当于诸佛解脱六十二见中求 肇曰。舍邪见名为解脱。皆解脱名为邪见。然则解邪于靡熟为其源。为无源者一而已矣。故求诸邪见当本之解脱也。
又问。诸佛解脱当于何求 生曰。复于何求。
答曰。当于一切众生心行中求 肇曰。众生心行即解脱之所由生也。又邪正同根缚脱一门本。其真性未当有异。故剩佛解脱当于众生心行也。
又仁所问何无侍者 此二答无侍无牒问也。
一切众魔及诸外道皆吾侍也 此二答先标人也。肇曰。世之侍者唯恭已顺命给侍所须。谓之侍者。菩萨侍者以慢已违命违道者。同其大乘和以宜顺侍养法身。谓之侍者。所以众魔异学为给侍之先也。天台云。魔著受惑也。外道执见惑也。禅定复爱智惠。惠破见。既爱见顺真法身侍者。
所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动 此下释也。什曰。言不见其有异相也。肇曰。魔乐著五欲不求出世故系以生死。异学虽求出世而执著已道故系以邪见。大士观生死同涅槃不舍。观邪见同正见故能不动。不动不舍故能即之为侍者。
文殊师利言。居士是疾何等相 此下三约法身问病相也。所以重有此问者。融云。有二门入佛法。一大悲。二智慧。阶浅至深。弘之有浅故先说大悲后说实相也。文中问答三重。此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。四百四病各有异相。大悲之疾以何为相乎。将明无大悲应物生病者。虽终日现疾终日无相。
维摩诘言。我病无形不可见 肇曰。大悲无缘。无缘则无相。以此生疾。疾亦亦无相。故曰。我病无形不可见。
又问。此病身合耶心合耶 二约身心问。肇曰。或者闻病不可见。将谓心病无形故不可见。或谓身病微细故不可见。为之生问也。病于身心与何事合而云不可见。
答曰。非身合身相离故。亦非心合心合如幻故 肇曰。身相离则身心如幻。则非心身心既无病与谁合。无合故无病。无病故不可见。
又问。地大水大火大风大。于此四大何大之病 三约四问也。肇曰。身之生也。四大所成上总推身合。别推四大曲寻其本。
答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病 答也。肇曰。四大本无病亦不有。而众生虚假之病从四大起。故我以虚假之疾应彼疾身。逆其本彼我无实。而欲观其相当何耶。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨 此二问所化实疾文二。前问慰喻。慰问后问调伏。所以有此二问者。肇曰。外有善喻内有善调则能弥历生死与群生同疾。睿曰。凡夫之病为忧苦所恼不安。所病则生愁忧。为病所逼则生苦恼忧心。外戚须闻法以自忧苦心。内切宜观空以自调。肇曰。慰喻有疾应自文殊而逆问净名者。以同集诸人注心有在。又取证于疾者。乃所以审慰之会也。此将明大乘无证之道以慰始集现疾菩萨故生此问也。
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