终身劳苦於身心。无分毫益。祝彼仙佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛。且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑。而反慾其俯就，不亦难乎？鄙见如此。先生以为何如」？先生曰，「所论大略亦是。但谓上一截，下一截，亦是人见偏了如此。若论??人大中至正之道，彻上彻下。只是一贯。更有甚上一截，下一截？『「一阳之谓道但仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又曰用而不知。故君子之道鲜矣』。仁智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病」。
【50】蓍固是易。亦是易。
【51】问，「孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意」。先生曰，「在武王自合如此」。曰，「使文王未没，毕竟如何」？曰，「文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这一分亦来归了文王。只善 ，使不得纵恶而已」。
【52】问，「孟于言『执中无权犹执一』」。先生曰，「中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜。难预先定一个规矩在。如後世儒者要将道理一一说得无罅漏。立定个格式。此正是执一」。
【53】唐诩问，「立志是常存个善念要为善去恶否」？曰，「善念存时，即是天理。此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。『从心所慾。不 矩』，只是志到熟」。
【54】精神，道德，言动，大率收 为主。发散是不得已。天地人物皆然。
【55】问，「文中子是如何人」？先生曰，「文中子庶几『具而微』。惜其蚤死」。问，「如何却有续经之非」？曰，「续经亦未可尽非」。请问。良久，曰，「更觉『良工心独苦』」。
【56】许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人。
【57】问仙家元气，元神，元精。先生曰，「只是一件。流行为气。凝聚为精。妙用为神」。
【58】喜怒哀乐，本自是中和的。才自家看些意思，便过不及，便是私。
【59】问，「哭则不歌」。先生曰，「圣人心自然如此」。
【60】克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
【61】问律吕新书，先生曰，「学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用。必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，冬用管以候气。然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先後须臾之间。焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有……
[续传习录上一小节]不通。学者须先从礼乐本原上用功」。
【62】曰仁云，「心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了後亦未尝废照」。
【63】问道之精粗。先生曰，「道无精粗。人之所贝有精粗。如这一间房。人初进来，只贝一个大规模如此。久便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房」。
【64】先生曰，「诸公近见时，少疑问。何也？人不用力，莫不自以为己知。为学只循而行之是矣。殊不知私慾日生。如地上尘一日不扫，便又有一层。看实用功，便见道无终穷。愈探愈深。必使精白无一毫不彻方可」。
【65】问，「知至然後可以言诚意。今天理人慾知之未尽，如何用得克己工夫」？先生曰，「人若真宣切己用功不已，则於此心天理之精微，日见一日。私慾之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。天理格不自见，私慾亦胳不自贝。如人走路一般。走得一段，方认得一段。走到歧路，有疑便问。问了又走。方渐能到得慾到之。今人於己知之天理不肯存。己知之人慾不肯去。且只管愁不能尽知。只管闲讲。何益之有？巨待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在」。
【66】问，「道一而已。古人论道往往不同。求之亦有要乎」？先生曰，「道无方。不可执著。却拘滞於文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。谓人物草木不是天，亦不可。道 是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心，即无时无不是此道。旦古一旦今。无终无始。更有甚同异？心即道。道即天。知心则知道知天」。又曰，「诸君要实见此道，须从自己心上认，不假外求始得」。
【67】问，「名物度数。亦须先讲求否」？先生曰，「人只要成就自家心，则用在其中。如养得心果有未发之中，自然有发而中节之和。自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干。只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理。只要『知所先後，则近道』」。又曰，「人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种。是他资合下便如此。成就之者，亦只是要他心纯乎天理。其运用，皆从天理上发来，然後谓之才。到得纯乎天理，亦能不器。使 稷易艺而为，当亦能之」。又曰
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