三生有幸，精神偕鹤鹿之班。虽经筵，莫赞高深；而绪论，犹工讽咏。聊为蠡测，窃殿鸿章，文章至汉时，风度犹为近古，盖虞夏商周之后，元气未漓也。钟离老祖文，璞玉浑金，不雕不琢，沈酣浓厚，而节奏天成。初读之，觉朴素无华，不过疎枝大叶；而细针密缕，踪迹莫寻，殆将与二贾之文为鼎峙矣。文家有三变，而简老为难，必其蕴蓄既深，陶镕一切，然后剥肤见髓，老干扶疏。细读李祖文，益信然矣。后世漫无根底，一览无余，以枯木寒鸦，而辄讬名于公谷，乃从而名之曰：老殊堪一噱，着笔如不经意，而味美于回，其息深深，文家之逸品也。盖风来水面，月到天心，虽其境界在目前，要自有一般真趣。张祖文章踏实，而意解空灵，不事矜庄，不假声色，屏谢人间烟火，而得南华气概之醇。典丽堂皇，最是文章正格，王谟帝典，所以独冠冕古今，故不事纤奇，望而知为堂堂正正之师者，此何如境也。我祖师矢口成音，自协黄钟大吕，不为摇曳态而五色成文，盖惟道力深沉，自所发而皆天籁；行文谲怪，最下乘也盖牛鬼蛇神。不过于无可奈何中，出偏师以角胜耳。然至其流于既溢，未尝不发为光怪陆离。曹祖之文，古而带拙，如睹商周法物，斑驳矞皇，遂令深心好古之流，爱玩不能释手，不露锋芒，而自然渊雅，此恬吟密咏，文之最足移人者也，盖含英咀华，风流蕴籍，自令矜心顿释，而躁气胥平。读蓝祖之文，如对《霓裳羽衣曲》，其悠扬足娱目，其铿锵足悦耳，殆将与有宋之欧阳平分一席。笔轻辞秀，原非文字上乘，盖气体无余，易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀，在神骨之间，得之最难，而读之不厌。何祖之文，机员神足，鲜湛不滞，亭亭如初日芙蓉，此所谓天仙化人，非肉眼所能窥测也。予诵韩祖文，倍觉起敬起畏焉，为其腹笥之饱满，而灵秀超超，且成大道于妙年，故吐露之间，自有一种英光之焰，咄咄逼人也。至其家法本文公而自为减竖者，则又为有目之所共睹，而何俟赘言。漫志八评，虽未尽文之阃奥，然体裁局度，字句篇章，其律法准绳，或堪仿佛其十之一二。后之学者，当不河汉鄙言也。然而读其书，思其义，广其志，践其行，方可从流以得源，而骊珠在握矣。而不然者，啜其糟粕而不知精液之何存，是则楚人之买珠，而郑人之鬻椟耳。揽春华之秀，旋落其宝，而取其材，斯石室奇缘，不负素书两卷。予三年侍侧，幸编次之有成，敬跋短章，以贻同好。祖师门下阙里华玄邱顿首百拜。
天仙金丹后跋
尝闻金丹之法不明，则天仙之道不显。天仙者，就五仙而言之，则为最上之乘；就专派而言之，则为妙道之统。是有心法焉，固未易为一二外人道也。余自通籍后，浮沉宦海，实不知仙佛之道，尽人可学，故颇敬之慕之，而未敢易易求入门，矧能讲明法派耶。年来留心典籍，窃窥三教同源之理，又幸得所依归，日承面命耳提之训，乃恍然知章句之学，拘墟之见，其不足以语大道之心法也久矣。兹书之作，虽成于八祖，而实孚佑上帝一人综成之，仰见慈心普度，历千百余年如一日，昔人所谓继武慈航者，洵非虚语。故每云鹤至止，或则自垂宝训，或邀七祖偕临，总一觉世之法，以洪大化而正人心。实按之，原不外乎纲常伦记之大端；精求之，乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也，固不仅八祖同此一心法，即三教亦同此一心法也。推而至于万事万物，总此一心法为之主宰，默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也，即谓之太极、谓之明明德亦可也，谓之圆觉、谓之牟尼宝亦无不可也，盖总一心法也。兹届重订全书，爰敬志数语，以质后之读是经者。志秋弟子范鏊谨跋。
徐跋
《悟真篇》曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”是天仙之道，非金丹不能成；金丹之妙，非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派，更为万古金丹鼻祖，紫阳张大真人，犹在门弟子之列夫，岂不以渊源有自，所谓私淑而师承者，原由海蟾帝君而接一线之传耶？兹《心法》也，虽成于八洞仙祖，而小子敬读柳大祖师原起及各序跋，乃知成于孚佑上帝一心之慈济，始终成全，圆满功德，如是之恩深无量也。现届同人，重订全书，正宗小子追随诸先达后，时膺校阅之任，深愧望道未见，窃幸皈依，得所仰奉恩谕，准各附识卷末，爰于是经敬跋数语，惟祝金丹之法广演，天仙之派绵长云尔。志喜弟子徐震敬跋。
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