所以法于大古孰其殽以下所以法于中古退而合亨以下谓荐今世之食也周礼越席疏布是祭天物此盖错举而备言之
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舎鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷此言周礼以鲁僣而衰也厉王名胡幽王名宫涅伤犹壊也孔子因言偃之问而自明其叹鲁之意曰呜呼哀哉我观周家文武之道实由于幽厉而伤之今周礼在鲁吾舎鲁将安往矣然鲁之有郊禘则非礼也是周公之道盖因子孙之僣而衰矣杞之郊也以为禹也宋之郊也以为契也二国之统承先王脩其礼物是天子之事守也在礼唯天子祭天地诸侯但祭社稷而已鲁非杞宋之比若之何郊与禘也程子曰周公虽圣人臣也周公之功皆人臣所当为成王之赐伯禽之受皆非也案吕氏春秋鲁惠公使宰譲请郊庙之礼于天子天子使史角往鲁人止之据此则郊庙之礼鲁尝请之周周不许而自用之也观于周公阅辞备物之享俞讥湛露彤弓而鲁人曽无一言及于成王之赐以自解则知鲁僣盖起于东迁之初也
祝嘏莫敢易其常古是谓大假祝嘏辞説藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国醆斝及尸君非礼也是谓僣君冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
此歴言失礼之也陈注大假之假当作嘏冕祭服弁朝服齿齐列也始则祝以主人之辞告于神终则嘏以神之辞告于主惟不敢易其常道古制是谓大假而神必福之若祝嘏辞説藏于宗祝巫史而君不及知非礼也是谓幽暗之国醆为夏爵斝为殷爵惟杞宋二王之后君得以之献尸尸亦得以之酢君其余诸侯不用时王之器而用此以及尸君非礼也是谓僣上之君冕弁为庙朝之尊服兵革为国家之武卫藏于私家而肆其强横非礼也是谓胁制之君大夫而官事不摄祭器不假及祭而声乐皆具非礼也是谓紊乱之国凡仕于诸侯者对君而言则曰臣仕于卿大夫之家者对主而言则曰仆居三年之丧与新有昏者期年君不之使其以衰裳赴朝或与家仆杂居齐列皆非礼也是谓君与臣无别而共有此国案孔疏大夫有地者置宰一人兼摄众职大夫无地不造祭器有地造而不具乐有判县而祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之吴氏澄曰先言臣与仆之不同称以见臣仆杂齐之非礼先言丧与昏之不役使以见衰裳入朝之非礼也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舎其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
此亦言失礼之也采谓采地子孙通谓支子孙礼籍若周礼小行人掌邦国賔客之礼籍是也天子有畿内之田诸侯有国大夫有采皆得以处其子孙而等级分明此先王之制度也故天子适诸侯必舎于其祖庙诸侯以此敬天子而天子亦不敢慢其先人者礼也使不以大史掌礼之籍而入或言动有违则是天子而壊法乱纪矣诸侯之于臣有问疾吊丧以厚之者礼也非此而入诸臣之家则是轻举妄动君臣相为戏谑而已矣
是故礼者君之大柄也所以别嫌明防傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
此言礼失而及于政也接賔以礼曰傧接鬼神亦然制度如衣服度量权衡之类礼也者君所操持之大柄也所以别近似之嫌明几兆之微傧接鬼神考正制度辨别仁义此政所由治而君所恃以安其位也若失此礼则政不正而君位危君位危则大臣倍而不法小臣窃而不廉为君者峻法以绳下为民者轻犯而无耻斯刑肃俗敝而法失其常法失其常则礼失其列礼失其列此士职所以不事也刑肃而俗敝此民心所以不归也是谓疵病之国盖礼者政之本政者礼之用而刑以辅之其得失未有不相因者也
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
此言礼以治政安君之实也藏犹安也命出政之命令也政不正则君危故政者乃君之所以藏身者也是故夫政必推本于天而效之以降命凡君命之所至一如天命之所至命降于社而法其髙下使尊卑有序是之谓效地之政也降于祖庙而自仁率亲自义率祖是之谓仁义之政也降于山川而因其材物利其器用是之谓兴作之政也降于五祀而门行有守内外有职是之谓制度之政也夫安上治民莫善于礼圣人之用礼如此此所以民懐其徳而有藏身之固也
故圣人参于天地竝于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
此推言为政之本也参者竝立而为三也政必本于君身故圣人所以参于天地竝于鬼神者凡以治政也盖天地鬼神之为体者圣人之心之所存天地鬼神之为用者圣人之心之所乐处其所存则居之安而即礼之所为序也玩其所乐则资之深而即民之所由治也故天运四时地产百货人则父生而师教之此四者惟君能以正用之故君当先立于无过之地也案处其所存四句与易言居安乐玩相似皆指圣人所自得而言
故君者所明也非明人者也君者所飬也非飬人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过飬人则不足事人则失位故百姓则君以自治也飬君以自安也事君以自显也故礼逹而分定故人皆爱其死而患其生
此言为政之大体也所明谓本诸身明人谓求诸人也惟君为出治之本故君者自眧明徳非明人者也飬以天下非飬人者也莫非王臣非事人者也若君而明人则本不立而有过飬人则不给事人则失位故百姓则君即以自治也飬君即以自安也事君即以自显也惟礼教通逹于下而分遂一定而不逾故人皆爱守义而死患不义而生也案郑氏读下则字为明陈氏读上明字为则书云明哲实作则如字义自可通
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变此言用人与死难之道也去犹弃也变读作辨辨犹正也人君用人当取其所长弃其所短如知者能谋而多诈故用人之知则去其诈勇者能断而多怒故用人之勇则去其怒仁者能施而多爱故用人之仁则去其贪至于国有患难君为社稷而死者义之宜也大夫为君之宗庙而死者道之正也案用人者贵乎通而守死则要于至正又人君能用人则知者勇者仁者皆为之效死矣盖与礼逹分定之意相足也
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利逹于其患然后能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者不学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信脩睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情脩十义讲信脩睦尚慈譲去争夺舎礼何以治之
此言圣人之深明乎人情而见治天下之必以礼也耐音能辟开也圣人之为治也天下虽大而能以为一家若家人父子然中国之人虽众而能以为一人如手足腹心然此非以私意测度之也盖天下中国之离合繋乎人情故必有以知其情更开辟义路而使之由明逹其利与害而使之趋使之避然后能合而为一家为一人也何谓人情则喜怒哀惧爱恶欲七者乃人所弗学而能也何谓人义则父慈子孝兄良弟弟夫义妇聴长惠幼顺君仁臣忠十者乃人所共由之道也讲信脩睦而足以和义乃人之所同利因争夺而至于相杀乃人之所同患也故圣人而欲有以治人之七情脩其十义使之讲信脩睦尚慈譲而去争夺未有能外于礼者若舎礼则将何以治之哉案蒋氏曰情我所固有也本义以制情是以因义以成利舎义而言利是以因利而生患制情立义兴利去患纳天下于相安相飬之域则礼之为用也大矣
日讲礼记解义卷二十四
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十五
礼运
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舎礼何以哉
此言穷欲恶之情必由于礼也凡人莫不有欲而饮食男女则大欲存焉莫不有恶而死亡贪苦则大恶存焉故人虽有七情而欲恶者乃心之大端也人既各藏其心而不可以测度则是美恶皆在其心而未尝遽见于色也将欲一一穷而察之非礼其将何以哉盖礼以治人情而即以是穷之礼器云欲察物而不由礼弗之得矣夫大人者与日月合其明所以为礼之徳也
故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也
此言人有所禀以生将以明制作之有本也徳指实理而言交指变合而言防指凝成而言也人之所以为人有非苟然而已者其原于一理则为天地之徳理行于气则或变或合而为隂阳之交或屈或伸而为鬼神之防至于形生神发则皆五行之气之秀者为之此实理所以全具而独为万物之灵也案徳即性也天地之徳即孝经所谓天地之性也隂阳之交鬼神之防则莫着于魂魄矣万物皆生于五行之气而人之所以贵于物者以得其秀而最灵故也周子太极圗説盖本于此
故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
此言天地所以生物之本也窍孔也播分布也欲明乎人生之贵当先知天地所以生物之本所以生物者何隂阳而已矣是故天为阳气所积而位乎上其成象于天则垂而为日星者是地为隂气所积而位乎下其成形于地则窍而为山川者是夫日星之光下垂则天交于地山川之窍上通则地交于天由是阳变隂合而生五行则五行一隂阳也播五行之气于四时则四时亦一隂阳也以其分而言则土无专气而以木火为阳金水为隂可也以水木为阳火金为隂亦可也以春夏为阳秋冬为隂可也以冬春为阳夏秋为隂亦可也隂阳调和而后月于是乎生焉则隂精阳气防于太虚而成象而万物之胎产应之矣是故月也者兼隂阳而处乎天地之间者也自朔之后而生明以渐至于望则三五而盈以受阳之施也自望之后而生魄以渐至于晦则三五而阙以毓隂之孕也从父而舒光归母而生霸故凡物之生以月为节也案日月星皆繋于天而此乃先言日星而后言月者盖日星则纯乎阳也山川则纯乎隂也月轮处乎九重天之下而于地为最近是故大块噫气山川出云乃其所专职以上交于天者而二气絪緼矣故记以月为天地之和而尧典命羲和亦先言日星而后言月洪范既曰日月之行则有冬有夏而又必曰月之从星则以风雨也三五而盈三五而阙故三十日为一月而月主月也月逺日则光满近日则光微隂阳消息之几于是为着纳甲之法以明魄分隂阳其亦有见于此与旧注谓生生明也不及生魄似于义为偏又下文以日星为纪月以为量亦列月于日星之后而论者皆未之及今故参书义而订之如此
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也此承上言五行之运也动运也竭尽也终也本始也五行之运由木而火而金而水唯土无不在而此盛则彼衰是迭相竭也五行播于四时时各三月而成十二月其气更互环生是还相为本也案五行之运终则有始分固一定而不移命实流行而不已盖天地隂阳之所以生万物者固如此
五声六律十二管还相为宫也
此以乐言亦隂阳五行之所为也宫商角徴羽为五声黄钟子太蔟寅姑洗辰蕤賔午夷则申无射戌为六律合大吕丑应钟亥南吕酉林钟未中吕巳夹钟卯之六吕为十二管管以竹为之即十二月之管也其序则黄钟一林钟二太蔟三南吕四姑洗五应钟六蕤賔七大吕八夷则九夹钟十无射十一中吕十二宫者君主之义十二管皆可为宫也先王作乐播之以五声宣之以六律而候之以十二管始于黄钟终于中吕上生三分益一下生三分损一皆隔八相生当其为宫则五声皆备如黄钟为第一宫下生林钟为徴上生太蔟为商下生南吕为羽上生姑洗为角若林钟为宫则上生太蔟为徴下生南吕为商上生姑洗为羽下生应钟为角余竝仿此是五声六律十二管之属还相为宫也朱子曰案五声相生至于角位隔八下生当得宫前一位以为变宫五声之正至此而穷又自变宫隔八上生当得徴前一位以为变徴余分不可损益而其数又穷故立均之法至于是而终焉孔氏以本文但云五声十二管故不及二变而止为六十声増入二变二十四声合为八十四声自唐以来法皆如此云又曰黄钟惟本宫用正律若他律为宫则黄钟之为徴商羽角二变者但用变律汉志谓黄钟至尊不为役也方氏慤曰律左旋而生吕则为同位所以象夫妇吕右转而生律则为异位所以象子母
五味六和十二食还相为质也五色六章十二衣还相为质也
此以味与色言亦隂阳五行之所为也酸苦辛咸甘为五味加滑为六和是为十二月之食青赤黄白黒为五色并天元为六章是为十二月之衣质犹主也家语下相为质作相为主更以味言之如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸余味皆用又加滑甘成六和而为
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