节之有制度脩饰之有文章此礼之器也行之有升降位之有上下歩有中规矩之周还服有宜质文之裼袭此礼之文也凡器与文总莫非情之所寓故惟知礼乐之情者为能因情立文而创作于前识礼乐之文者为能考文防情而传述于后盖作者生而知其情是之谓圣述者学而识其文是之谓明明圣之称非可袭取正以其能述作之谓也案上节事与时并名与功偕或谓应连此节为义盖事因时而异名以功而殊所谓有损有益所可得而变革者即器与文之谓也陈氏澔曰五帝三王不相沿袭皆圣者之作也周公尽取先代参而用之兼圣明之作述也孔子之圣乃述而不作者有其徳无其位也然则制礼作乐欲有以建中和之极岂不在首出之圣人哉
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
此言礼乐与天地相资为用之理也化犹生也别谓形体异也乐主于和即天地之和也礼主于序即天地之序也和故百物皆以气而化序故羣物皆以质而别乐之作属乎阳而法乎气之行于天礼之制属乎隂而法乎质之具于地若过制则无序而失之乱过作则不和而失之暴故必明于天地之和序然后能兴礼乐以赞化育也朱子曰乐由天作属阳故有运动的意礼以地制如由地出不可移易刘氏曰前言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也
此歴言礼乐之体用以见应于和序之实也患拘苦也讲论人伦而出于心之所安无拘苦之意也礼乐有情有文是故论伦理而无患乐之本情也欣喜欢爱乐之官主也极中正而无邪礼之本质也庄敬恭顺礼之宰制也此非圣贤君子不足以知之若夫礼乐之设施于金石发越于声音致用于宗庙社稷有事乎山川鬼神则是以其文措之天下而凡民亦可以共知者也方氏慤曰金石声音亦统以礼而言者凡行礼然后用乐用乐以成礼也
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辨者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎此推言制作之治功以见应于和序之本也辨与徧通达具也王者受命而兴功成而作乐以象之治定而制礼以饰之其功大然后其乐备其治辨然后其礼具如徒以干戚之舞犹非乐之所以备徒以孰亨而祀犹非礼之所以达也盖明王所相沿者礼乐之情耳以其文则五帝之乐殊时而未尝相沿三王之礼异世而未尝相袭所以然者乐极则忧礼粗则偏矣文固未有久而不者也及夫以时措之与民宜之笃于乐而不忧尽乎礼而不偏者其唯大圣人之知礼乐之情者乎案礼乐之情帝王所同其不相沿袭者文也旧解以不相沿袭为备乐达礼者非是
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣此申言天地序和之意而因明圣人制作之功也敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹位也礼何自而行也自天高地下各有定位而万物散殊于其中则为自然之序而礼制已行矣乐何自而兴也自天地之气流而不息而万物合同化生于其间则为自然之和而乐已兴焉春作夏长生物之仁气也秋敛冬藏成物之义气也仁主爱而近于乐义主宜而近于礼乐以敦厚其和发达乎阳之所生是为率神而从天礼以辨别其宜安定乎隂之所成是为居鬼而从地故圣人作乐以应天之生物制礼以配地之成物至于礼乐之制作既明且备则有以裁成辅相而天地各得其职矣朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞盖礼乐二者就天地言则先礼而后乐惟有序而后和生焉就天地言则先乐而后礼惟气和而后物成焉圣人明于自然之礼乐因隂阳以统形气始而应之配之以成位终而官之以成能故曰圣人之道礼乐其盛矣乎
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
此申言礼乐之本于天地也齐读曰隮升也天尊地卑则君臣之分定矣卑高陈列则贵贱之体位矣动静有常则小大之等殊矣天时之方以类而聚地产之物以羣而分则性命不同矣在天则成象在地则成形本一气而两在而圣人制礼以效之如此则礼者乃天地之别也地气上隮天气下降隂与阳相摩天与地相荡鼓以雷霆而发其气奋以风雨而润其形动之以四时之错行晅之以日月之代明而百物之化于是乎兴焉圣人作乐以法之如此则乐者乃天地之和也案此本易系辞传之文记者引之以发明礼乐之理非深于道者不能及也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
此言礼乐之得失与天地相关结上文以起下文也升成也乐以敦和故化不时则失其和而不生矣礼以别宜故男女无辨则失其序而乱升矣盖乖气致异天地之情然也张氏曰随礼乐得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人陈氏祥道曰化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱升以人事明天地也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极逺而测深厚乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
此言礼乐与天地成功之所合也蟠犹结也高逺三辰也深厚山川也及夫礼乐之既得则和序之理充塞流行其无显不至则极乎天而蟠乎地其无幽不极则行乎隂阳而通乎鬼神其无逺不届而无厚不入则穷高极逺而测深厚如此则乐着乎干知大始之初礼居乎坤作成物之位而着不息者天之运也着不动者地之处也一动一静如环无端而不可相离者乃天地间之理也故圣人昭揭以示人必合而举之曰礼乐云案礼乐之功用乃圣人所以和同天人之际而使之无间者也旧注乐着大始着之言处也乐以和声都为发扬昭著之意恐不当与下文两着字异说也
昔者舜作五之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也
此言天子作乐以赏诸侯之故也五之琴其按五音无文武二南风即南风之薰之诗防典乐之官昔者舜作五音之为琴以歌南风盖所以法天地之仁气也于是防承其意而为之制乐以赏诸侯故天子之为乐非但宣吾心之徳而已亦以赏诸侯之有徳者也惟徳盛则教道尊严有以复民之性五谷时孰有以遂民之生然后赏之以乐其治民劳者徳薄而舞之行缀逺其治民逸者徳盛而舞之行缀短故观其舞而知其徳犹之闻其諡而知其行也案郑注民劳则徳薄酂相去逺舞人少也民逸则徳盛酂相去近舞人多也孔疏缀谓酂也盖乐舞在庭庭之广狭有定故人少则舞处寛人多则舞处狭也
大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣此言歴代名乐之义而叹其盛也咸皆也池施也帝王之乐各有其义所谓大章者以尧之治光被四表协和万而章明于天下也所谓咸池者则黄帝之徳开物成务自迩及逺而无不周徧矣所谓韶者以重华协帝舜能继绍尧之治也所谓夏者以祗承于帝禹能光大尧舜之徳也至若殷乐大濩周乐大武则所谓汤武革命顺乎天而应乎人者人事之理极于此矣
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
此言乐理之切于人当法之以成化也往来应期之谓时多少得所之谓节乐者天地之和也天地之道有寒暑为一岁之分剂故万物得寒而成得暑而长若不得其时则邪气入而民疾矣风雨为一旦之气侯故万物得风而动得雨而润若不得其节则沴气至而民饥矣故教所以化物是即民之寒暑也教不时则反以伤世事所以应物是即民之风雨也事不节则反以丧功然则先王之作乐也法天地之道以为治也治无不善则民之行皆象君之徳矣一说行是舞行之行即所谓观舞知徳者义亦可通
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉
此言礼乐之用同归于正人情也以谷食犬豕曰豢为酒犹言设酒也一献士之飨礼缀止也汉志俗字下有易字夫士行飨礼以豢豕而为酒食其初意非欲阶之祸也而狱讼之兴由此益繁则是酒之流生祸也故先王因制为饮酒之礼以节之虽士之飨礼不过壹献而宾主亦必百拜使终日饮酒而不得至醉焉此先王所以豫防纵酒之祸也故酒食者所以合宾主之欢而非以穷口腹之欲乐以象其徳礼以缀其淫胥此意也凡先王有死丧之大事必有凶礼以哀之有吉庆之大福必有嘉礼以乐之是哀乐之分皆以礼终则不淫不伤而乐在其中矣盖乐也者固圣人之所乐也而推之可以善民心其感人为甚深其移风易俗为甚易故先王着此以为教焉案礼以节哀乐之情乐以感人心之善皆所谓教民平好恶而反人道之正也
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
此申言乐之感人深也志微意细也噍枯杀减啴寛慢缓易平起初末终也贲怒气也肉璧地好璧孔喻音之圆莹通滑也狄与逖同逺也成乐之一终也涤荡涤滥泛滥也夫民之生也咸有血气心知兼乎气质义理之性而其喜怒哀乐本自无常盖应感之几起于物而动然后心术形焉是性之发为情而不容自已者是故乐之足以感人也志微噍杀之音作而民亦感之而思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民亦感之而康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民亦感之而刚毅亷直劲正庄诚之音作而民亦感之而肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民亦感之而慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民亦感之而淫乱矣案乐也者生于人心而又有以感于人心起于风俗而又有以移乎风俗其道盖相为终始也
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
此言先王作乐以和天人而后推以教民也度数谓五声十二律上下损益之数五常仁义礼知信也密闭也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版之类立之等若十三舞勺成童舞象之类文采谓五声相应若五色成文也绳约也徳厚如中庸敦厚崇礼之厚象犹法也事行如上文宫乱君骄之类乐之感人如此是故先王之作乐必本于固有之情性稽诸声律之度数制以隆杀之礼义合天地生气之和道人心五常之行而使其阳动不至于散隂静不至于密刚气不至于怒柔气不至于慑此四者和畅交于中而发形于外于是宫君商臣角民征事羽物皆安其位而不相夺伦也然后推其教以化民成俗立学以为之地而掌教有官立等以为之法而进学有序广其节奏而无缺略省其文采而无紊乱于以绳民之徳厚焉又从而律小大之称而如宫音之至浊及羽音之至清整之各得其平比终始之序而自黄钟之初九至仲吕之上六联之各得其次于以象民之事行焉此所以亲疏贵贱长防男女一切人伦之理无不形见于乐故古语云乐之所观者深其信然矣案安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用也方氏慤曰亲疏言其分贵贱言其位长防言其序男女言其情四者皆人之伦而各有理焉唯形容于乐乃可得而见故曰乐观其深矣
土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
此言乱世之乐与先王之乐相反也感或作蹙若夫乱世之乐不然如土敝则力尽而草木不长水烦则流扰而鱼鼈不大气衰则难继而生物不遂世乱则无序不和而礼慝而乐淫矣惟乐之淫也故其声或哀而外不庄或乐而中不安不庄故慢易以犯节不安故流湎以忘本广则啴缓而容奸狭则急数而
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