十行心者。一欢喜心行。二饶益心行。三无嗔恨心行。四无尽心行。五离痴乱行。六善现心行。七无著心行。八尊重心行。九善法心行。十真实心行。总列十行于前。即十观心所观法者。先提章门释观学于后也。一为自得一切种智故。所谓四正法。恶有已未善有曾当。何等为四也。若未生恶不善法。为不生故生。欲勤进摄心正除。已生恶不善法。为断故生。欲勤进摄心正除。未生善法。为生故生。欲勤进摄心正住。已生善法。安住修集。为增广不失故生。欲勤进摄心正住。正以勤断已未二恶。勤生曾当二善故。言四正勤法也。佛子二饶益行心所行法者。谓四如意足。何等为四。念定。精进定。欲定。惠定。如是四法。以慈悲喜舍而为根本。是四无量心。常亲近故。心得调柔。心调柔故。得入初禅第二第三至第四禅。入诸禅故身得轻软。成就如是身心轻软入如意分。入如意分已即生神通。得神通已。若欲进止如风行空自在无碍。是名菩萨四如意足。佛子三无嗔恨行愿无畏具足。所谓五根。信念精进定惠。云何信根。信于四法。何等四法。于生死中行世正见。信业果报。信菩萨行不随诸见。信一切佛有无量功德。信此四法以为信根也。云何念根。若法信根所摄。是法专念终不妄失。是名念根。云何进根。若法念根所摄。是法即应增修策进。是名进根。云何定根。若法进根所摄。是法不妄不失。一心不乱。是名定根。云何惠根。若法定根所摄。是惠所观。内自照了。不从他知。自住正行。是名惠根也。四无尽行心中行者。谓五分法身。五离痴乱行。为化一切众生故。所谓八正道。何等为八。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。云何正见。若见出世不起我见。乃至士夫常断有无。如是等见。亦复不起善不善生死涅槃二相之见。是名正见。云何正思惟。若思能起贪欲嗔痴诸烦恼等。是名不正。正思惟者。唯思五分法身。能思如是住戒聚等。名正思惟。云何正语。凡所演说。不令身心而有烦恼。亦不损他。成就如是趣于正道。是名正语。云何正业。若行善有善报。恶有恶报。非善非恶有非善非恶报。若业能尽业。是业必作。是名正业。正命者。不舍圣众头陀威仪。不为世间利养所牵。是名正命。正精进者。若进趣世间贪淫嗔恚愚痴烦恼。不名正进。若入圣谛圣道寂灭涅槃举缘正路。如是精进。名正精进。正念者。于法正直为正守境为念。故名正念。正定者。于一切法不乱。是名正定。证于无生作一合相也。佛子六善现行得大慈悲故。所谓七观。何等为七。一若念觉分。能观于法。能分别法。撰集思智。亦能观察诸法自进。念如是等令其觉了。是名念觉分。择法觉分者。若能分别晓了八万四千法聚。如所了法分别撰择。是名择法觉分。进觉分者。若念法。择法。喜法。除法。定法。舍法。以智摄取精进踊猛。是名精进觉分。喜觉分者。于无量法心生悦豫。为喜觉也。除觉分者。若除身心及诸烦恼。离于覆盖令心正住。为除觉分也。定觉者。如所入定悉能觉了。非不入定是觉了法。是名定觉分。舍觉分者。若法忧喜其心不没。无喜无著。为舍觉分也。七无著心中行者。五方便观也。五善根者。能观体也。止观者。四念是也。凡夫于弥劫起或不止。今始得明定之解。未止八到也。故名止观也。暖观者。无相惠火。烧灭烦恼。故名暖观也。顶观者。得三界空。生法二空。中上品善。炎炎照理。心心寂灭也。忍观者。伏三界结。实我人故。照理无生。为忍也。欲界四禅四空有九十忍。初观欲界四谛也。一观苦观进观灭观道得四心。又除苦三谛观得三心。又除集二谛观得二心。又除道一谛观得一心。又除灭谛观也得十心。欲界既十。又四禅四空各十观。合为九十忍也。三界空者。假实二空也。第一观者。三界中上忍。照第一空为第一也。能生十地者。叹此五善根。能远生十地之解也。无相大明惠者。叹此善根能远生金刚惠也。圣人胎未变者。叹此善根远生当果也。第一空平等者。叹解一谛也。佛子八入一切佛国中行行故。善现心行。所谓四辩。云何义无碍智菩提心者。名无碍句。何以故。菩提心中摄诸义故。是名义无碍。一切法界入菩提心。是名法无碍。实无文字而说文字。是名辞无碍。不可说法说不断绝。是名乐说无碍也。佛子九善法心中行者。谓十二因缘。佛子十真实灌心中行者。谓菩萨三宝。佛子吾于炎天为诸天说者。举第四会十行法。以证今说也。
次明十回向观。一救护一切众生离相回向心。二不坏回向心。三等一切佛回向心。四至一切处回向心。五无尽功德藏回向心。六随顺平等善根回向心。七随顺观一切众生回向心。八如相回向心。九无缚解脱回向心。十法界无量回向心。先列十心于前。释观学于后也。一二谛正直。学习第一义谛观者。就二谛解入一谛。照相似观也。慈悲喜舍有。行于外化也。教授六天人剃头者。乘通化物令修无著之行也。出家菩萨共一切僧。先与受菩萨十戒。即入三宝位出家为道。名共一切僧也。第一清净者。观二谛相如无著清净也。故名第一清净故也。二不坏回向心中行者。所谓五通。深第一义智者。是所观法也。五通者。是能观之心。正以除塞为通也。是惠性差别用者。通是其一神心迳五处用故云五通也。三等一切佛回向心行者。解心缘四不可俎怀也。四无尽向心中谓三相。假名生者。明生相体不可得。假名灭者。明灭相体不可得。假名住者。住相也。三相皆空无生无灭无住。名通达空也。五一切处回向心中行者。谓五阴性空故。无二相也。六随顺回向心中行者。十二入者。盖借境以通解。旨理玄寂无自他也。七随顺众生向心中行。谓十八界者。举十八界。以明知境。修惠玄悟。穷生死之化也。八如相回向心中行者。谓因果者。是相续道中。以三界业烦恼为生死因。三界分别受形六道为果也。善恶名因者。是三界所起业。善者从人至金刚。其中乐果以妄生。而由善缘而发。故未脱无常生灭以善为因也。苦乐名果者。苦是无明果。乐是善缘果也。所由为因者。释上因义。所起为果者。释上果义所由也。由起相待通为因果者。由起果故。有为法相续百劫也。九无缚解脱向心中行者。谓二谛。无明妄集为世谛有。岂有实有。除其妄有。为无为第一。岂有实无。故有无般若。无二相也。十法界无量向心中行者。谓中道。第一义谛是一谛观也。其观惠转明入圣地故者。圣地正是初地心。更二阿僧祇劫。修无量功行。与初地作方便道。即时未证。名相似第一义也。而非真中道者。释上未证初地观心也。其正观者。上举初地前观心。以释近地欲入初地之心。下明初地金刚心。初地有三观心入一切地者。举此三观。上至无垢地。具足三观故。名入一切地也。三观有从假名入空者。从生法二空。解解相乘入二谛空观心故。名二谛观。从空入假名者。从空心入有谛。假名有无二相皆空故名平等也。是二观方便道因者。与初地作进分上善一切行满故。为方便道也。是二空观得入中道第一观者。前后名空解也。解解相乘。空空相入。心心相照。入中道一谛解也。双照二谛。心心 灭。此是入证之心。名进入初地也。法流水中者。实智流观注当果佛海也。名摩诃萨者胡音。此云大道心众生也。圣种性无相法中者。初地已上不起三界想心。名无想法也。中道之解名无二也。是三十心入一乘信故。非近行能动迳。百劫千劫乃至三阿僧祇劫。始得满足也 佛子若退若进者已下。明进退人相。凡不退有三。一者位不退。二者行不退。三念不退。从初住至六住名位。七住至初地名行。初地至七地名念。今云。若退若进者。从初一住至第六住。若不值善知识者。乃至千劫退菩提心。入外凡夫。乃至千劫作大邪见。若尔云何十人皆存住名。此是习种性前。有利钝人。若语习种性中。初人不退故。三十人皆得住名也。若退若进者。总举进退二人也。十住已前一切凡夫法中发三菩提心者。此是不定聚人。赤肉凡夫。值佛上信发心也。有恒沙众生者。是十信之人。发心微劣。值恶因缘故退。故华严经云。结华者多。成实者少也。故云信想□行者。是退分善根也。从诸善男子至六住中者。释上凡夫行道劫数久近也。若修第六波若者。释所以不第五心退。或第七第八心中退者。欲明第六波若观空之解中。尔时众生在中多起退心。或著空或著有。种种因缘。难度故退也。故在六心中退也。正观现前者。即释第六波若得空解成就。复值知识所护故不退也。自此第六波若已前名为退分也。
从佛子若不退者。入第六已下至必入定位。释上不退人也。从佛子至退菩提心者。释上退人也。如我初会已下至是为退相已来。广引借会退人也。有八万人退者。如来初得道。说梵网经中。有八万天子。证一住二住乃至四住。后还退在水凡地也。净目天子者。明退皆有因缘。其人是第六天王太子。名乐淫欲。闻佛不净观门。即出家行菩萨道。入禅房中。三七日修灭尽三昧。得第五心。时有魔王。使安陀罗女现十种相好。时太子。从定起见此女。即生欲心谤言。佛不能欲我欲第一乐因。即退失第五心。失众生空不净观也。法才王者。天海经云。法才王是四住菩萨。生为人王。贪国土七宝。时海雨王魔盗放七炎火烧国土。唯有王成在时王大声言即出城。以十万金刚头鬼。杀海雨王八万亿兵。故一时称心快意。即退失法光五住三昧心也。舍利弗者。又七非空藏经中云。舍利弗本是小乘。住暖顶忍中。佛灭度后二劫修行顺法。又禅陀罗佛出世。大乘行化时。舍利弗值佛修大乘。发大乘心。证六住也。行施眼法。未来至国路中一婆罗门一目闇。从舍利弗乞一目既得之。又破而不用。时舍利弗即生悔心。心故还退。入二乘声闻法中也。故引退人明退相也。
从佛子吾先第四已下。还举华严会上十向法。劝于今坐。故言汝诸人等善自受行也。
十地心者。一四无量心至受位心者。将明十地心所行法。先列十心在先也。释观学于后也。
复次十观心所观法者一欢喜地住中道第一义谛惠二十欢喜心一无尽愿现百法身者。此是初地菩萨行。能现百法身。入十方佛国土。教化众生也。此是实智法身。即智变用为应化法身也。入十方佛土者。法身游化之处也。作五通者。报通。即释上实智法身也。入如幻三昧者。修通。即释上应化法身也。现作佛化无量功德者。即释上二身殊能之用也。不受三界凡夫时果者。更不造杂业受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。为一乘之体也。一心四谛者。第一义谛理中之心。并缘于四故。云一心四谛集苦灭道也。二种法身变易受生者。释上二身双照。以空心入空改新亦故千转万化故。言变易受生也。三观现前者。三谛观心明明相照也。入百法明门者。下经自释可知也。十三故烦恼者。下经为七见六著也。心心寂灭者。空心玄拟。夷然一相也。法流水中者。有无两非一相无相之解为流水也。自然流入者。解观之心流入佛海故。云自然流入萨婆若海也。二地菩萨心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。赞叹十善法者。得五果也。问曰。若论十善。止舍十恶为十善。楞伽经云。初地菩萨已断三界业果俱尽。今明二地菩萨行。应久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十恶名同。论体唯一违理。若广逐事。名相恒沙。略要有四。一者异心十恶。三界凡夫违事损物。起心造作。二者异习气十恶。二乘迷理违事。失念造作。三者即心十恶。忘相违理。地前菩萨之所造作。四者即智十恶。相顺体违。初地已上十圣所造作。无恶之恶。故璎珞经云。以断生死为杀生也。断无所断以为不杀。菩提无人与而自取以为盗。今得无所得为不盗。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明无求可求名不邪淫也。一切语妄名妄语。今妄无妄相语。破坏诸外道名两舌。今破无所破名不两舌。说粗恶语教化众生名恶口。今化无所化名不恶口。随因缘而说。是名为绮语。今明因缘空故名不绮语。施一切众生乐名贪。今施无施相名不贪。正法欲灭时。与外人诤讼名嗔。今诤无所诤名不嗔也。执正之解求于平等名邪见。今见无所见名不邪见。此十恶名同而旨异。今明二地菩萨彰止十恶行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也。现于佛土者。二身游化之处也。无相者。无果相可得也。达观皆成就者。即释上地体。上成当果。下成今因。因果满足。为皆成就也。三明地菩萨所行法者。谓。十二门禅。何等为十二也。谓
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