佛將喻我諸菩薩，一個砂同一個人。
佛言：若有一人供養受持六十二億個恒河沙云──
有一凡夫專切，供養諸大菩薩，
六十二億恆河，數盡由尚未徹。
專專虔懇不停，念念用心不闕，
如斯一志精勤，晝夜略無暫歇。
十方菩薩廣稱名，一志虔心更不停，
只用恆沙為數目，更將身意作功程。
如斯數滿長無倦，能把因緣更轉精，
佛告會中？盡意，這個修行何似生。
空稱名號以難偕，決定將身座寶臺。
更向諸餘菩薩道，盡形供養唱將來。
經：「復盡形供養飲食，衣服、臥具、醫藥。」
此人既受持六十二億六十二億恒河沙菩薩，又復盡形供養以四事：飲食、衣服、臥具、醫〔藥〕。
第一飲食者：或蘇陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香飲朝嚴，同●（寶）積之所陳，似純陀之所獻。山前林下，採仙果之青？（蔬）。江上溪邊，摘香新之蓮藕。
供養十方菩薩，且要飲饌精修，嚴持最上香羞，唯新鮮之蔬菜。
或用醍醐澆浸，或將甘露調和，
如斯不敢因循，畢充一生供養。
百般珍饌總芳名，嚴潔從頭用意精，
甘露飯將金碗捧，醍醐飲用玉盂成。
粳●何異純陀獻，乳粥還同二女擎，
如此每朝申供養，恆沙菩薩與垂形。
第二，衣服供養六十二億恆河沙菩薩云──
若用名衣供養，功德？邊？量，只將人世綺羅，裁作天宮模樣。
或添纓絡身中，或綴●●（寶冠）頭上，
或為五色熒煌，或作輕盈晃浪。
一生供養不曾休，長將疋段旋新羞，
每把金襴安膝上，更將銀縷掛肩頭。
冬天厚暖應難比，一月輕紗一切周，
到老一生長供養，西方淨土必遨遊。
第三，臥具者，或象牙為床，金蓮作座，錦絪綺褥，氈毯氍●，一事事自手舖陳，多處處將心供養。
若將臥具廣舖陳，供養還須事事新，
白角●中安錦褥，象牙床上布紅絪。
時時掃洒檀香水，處處莊嚴淨土塵，
六十二億菩薩眾，朝朝供養倍精勤。
第四，醫藥者云──
人間醫藥實難量，先且尋求要好方，
奉佛永交增福利，獻僧長得滅災殃。
令人●（搗）合交如法，及月收來必異常，莫說來生無病患，且交見（現）世命延長。
以上四事供養，若有一人以四事供養，又受持六十二億恒河沙菩薩名字，所得功德，佛不自言，乃問？盡意菩薩，言多否？
此人供養不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數。
盡生供養不停，功得（德）名為多否
世尊不自說之，遂問觀音不謬。
四般供養卒難偕，又顯聖名聖意開，
非唯福利千千億，兼使災消萬萬垓。
世尊不自親稱讚，總要諸多菩薩裁，即問會中？盡意，名為多不唱將來。
經：「於汝意云何？是善男子善女人，功德多不，？盡〔意〕言；甚多，世尊。」
言於汝意前，問？盡意也。善男子者，諸大菩薩方名善男子，供養六十二億恆河沙菩薩人，佛道此人，功德我自知，於汝意云何？能行菩薩總名善男子云──修行淨行不貪嗔，向佛於僧意自純，
每日參禪求問道，終年結社作良因。
不交意地迷三●（惑），豈遣心田染六塵，凡是修行諸弟子，經中喚作善男身。
言善女人者，能持淨戒，解念真經，不貪聲色云──
不把花鈿粉飾身，解持佛戒斷貪嗔，
數珠專念彌陀佛，心地長修解脫因。
三八鎮遊諸寺舍，十齋長具斷昏（葷）辛，
如斯淨行清高眾，經內呼為善女人。
佛道善男善女，供養受持無數，
能將佛事為心，不把世緣作務。
六十二億恆沙，菩薩實知心普，
功夫滿足之時，這個名為多否。
不可摩佛言供養最為多，是事精強更不過，
若有智人能計算，此人功德復如何。
佛既問，沒偏坡（頗），福田沙數等恆河，大士名為？盡意，答言功得（德）實為多。
故經云：「甚多世尊」云。言世尊者，且一切智具足，三障斷除，入三解脫門，得四？畏，五根堅固，六度周圓，七覺支分開張，八聖道花●馥。斷地前之煩惱，證十地之真如，百年功得（德）周圓，萬億化身自在。此方他土，無不歸依，天上人間，悉皆瞻禮。
世出世間皆盡化，只此名為大世尊，
世尊普告斷疑懷，功得（德）如今不可裁。
若據觀音垂妙力，還同諸佛座花臺，
六十二億雖無量，百歲身形實異裁。
若有一時同禮拜，一般獲福唱將來。
經云：「佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。」佛言者，即佛告一般也。言佛者有二義：一者，如睡眠覺，〔二者〕如蓮花開。如睡眠〔覺〕者，夜永忽然夢見遊於諸道，或遊花下，或是身作貧人，或是富貴，總在夢中。
寒更漏永睡稠穋（綢繆），魂夢將心處處遊，或見歡娛花樹下，或逢寂寞遠江頭。
或歸鄉井心中喜，或夢他鄉客思遊，
恰被曉鍾（鐘）驚覺後，夢中行處一時休，
居在無常夜永，還同永漏更長，
貪嗔煩惱昏沈，也似睡夢何別。暫得身居天上，還如花下一般，
卻歸世上為人，便似江頭寂寞。
或即身貴榮貴，不殊夢裏喜歡，
忽然處在貧窮，還似夢中惡發。
？明生死夜長遙，六道循環自感招，
天上暫隨波浪起，人間長被業風飄。
悲啼只為身貧病，歡喜還緣遇富饒，
成佛似鍾（鐘）驚覺後，万般煩惱一時消。
言蓮花忽開者，似秋池碧沼，小浦長溪，有萬朵蓮花：
碧水清波映石臺，白蓮花？不全開，
遊人四散還嫌晚，蝴蝶高飛恨未裁。
美女摘時皆卻去，魚（漁）人不見又須迴，
雖然蕊內含香氣，爭那金風未到來。佛性真如望寶臺，只緣功得（德）未全開，
天龍四散皆嫌晚，菩薩歸依恨不裁。
八部禮時皆卻去，四生覓處又輪迴，
忽然智惠（慧）風吹了，万種分身總到來。
只在三千世界，還同池沼一般，
眾生盡把真心，還似蓮花未折。諸佛化君不得，也同遊客卻迴，
菩薩到來不逢，便是採蓮人去。
羅漢嫌君不度，還同舞蝶不來，聲聞見了卻歸，便是遊人不至。
凡夫三界似池塘，佛性長含解脫香，
未遇善緣相鼓擊，且遭煩惱相埋藏。
千生萬劫長如此，六道三塗不可忘，
智惠（慧）好風吹散後，三身四智自開張。
佛道：若有善女善男，能受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，與前來供養六十二億菩薩之人，一般功得（德）一等。言一時，即十二時，佛令一日六時供養云──
若是寅時：好申（生）供養諸佛，遊行世間歸向清。
日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，此時禮拜歸依，功德感招？量。
晨朝清爽好追尋，砌上庭前霧色侵，
早日東方明未出，蟾蜍西面影初沈。情田潔淨塵皆息，意地晴明道力深，
此際若能申禮拜，十方化佛總親臨。
第二午時：
若是正當午際，好須禮拜世尊，
日輪正在中天，還似佛居寶座。菩薩願行教化，法王欲擬說經，
此時禮拜志心，堪與眾生長福。
午時供養福難量，諸佛端然坐道場，
白玉碗中添淨水，黃金爐裏爇名香。舖陳法坐來祈請，佛滅經文待讚揚，
此際虔心生鄭重，必教功德勝尋常。第三黃昏：
黃昏時節獻香花，定與門徒長道牙。
日影沈時須覺悟，蟾蜍出即便諮嗟。
浮生歲月如流水，世露光陰似落花，
此際十方皆暗昧，聖賢多在善人家。
初夜與中夜、後夜，此三時亦須禮拜供養於佛：二更纔動名初夜，供養佛僧於坐下，
逡巡時節到三更，中夜亦須思教化。後夜深，須淨意，莫逞？明恣眼睡，
殘燈切要再重挑，頻頻更要添香水。
轉精勤，莫容易，夜靖（靜）三更思妙理，
此時禮拜佛兼僧，最好將身求出離。
後夜三更供佛僧，須知功德卒難稱，爐中莫使無殘火，籠裏休教暗燭燈。
請佛坐禪心點點，聖賢息念坐澄澄，
此時禮拜偏添福，免被？明睡思仍。
上來六時之內，有一人受持觀世音名號，乃至禮拜者，所德（得）功德，與供養稱念六十二億恆河沙菩薩之人，功德一般云──
只此六時之內，有人能就一時，好生供養觀音，還要虔恭禮拜。
所得身中功德，便共前人一般，
六十二億雖多，此乃正等？異。
少許時中行不難，還能禮拜使心堅，六十二億雖？量，兩？因緣恰一般。
佛自說，表奇哉，為顯觀音力普垓，
由恐會中人不信，更作何讚嘆唱將來。
〔經〕：「？盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是？量？邊福德之利」云──
鏡喻云…
（全文至此已完）
十、〔維摩詰經講經文〕（一）
（上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢廣談，輒陳五種。且第一，依顯揚論：信為七聖財之元胎，謂信是一數為七聖財。若世財為生死之本，能沈溺有情，出世財者，得菩薩解脫之樂。夫欲求寶，先有其信□□，如世商人入海求寶，喻修行人於真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙万德法寶。□□□究竟可證之處，先須有信，信有七聖財，所以淨名經云：資財？量，攝諸貧民。此性七聖財，能於現在，未來俱益。若世財但利現在，不□能濟嶮道。第二，依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水，能治不信。自性混濁，意云：□信自性渾濁，如泥秋（●鰍）魚，將身入清水，水亦變為泥。若將珠投之，隨珠濁水便清。第三，依俱舍論云：信拔眾生，出生死泥。意云：正法為佛手，信為眾生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。第五，如華嚴經云：如人有手，自在採取珍寶；若？手者，空無所獲，入佛法者，亦復如是。已下不能廣解也。若論經首置「如是」兩字，已表信也者，若據慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依顯揚論，解信是七種聖財之元胎，所謂信戒聞捨惠慚愧為七聖財，信為一數。且信名除疑財，既能發信，除蕩疑心，悟身邊有出世之財，知經內有成佛之路。遂除懈怠，便即進修。喻如入海無殊，恰似求珠不異。若能入海，必遇金銀。解聽經文之獲聖果，世上七珍之寶，偏除現在貧窮。身中七聖之財，能救當來嶮道。良由起信差與揀擇，所已經云：勸令悟解。第二、依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水者，喻若一池淨水，徹底澄清，觀瞻而鏡面無殊，體瑩而琉璃不異，自然清淨，豈有灰塵。忽被個●鰍之魚，拋入水池之內，渾身不淨，遍體腥●，滿池之清水渾濁，徹底之澄泉臭穢。未委作何計較，令水體而再伏（復）本源；不知有甚因依，遣池內之〔水〕卻令清淨。幸有明珠一顆，●（精）光之皎潔？假（瑕）；但將放在池中，其水自然清淨。煩惱喻如濁水，信心便是明珠，信心若堅勞（牢），煩惱自然清淨。第三，依俱舍論云：解信能拔眾生出生死泥。意云：正法如佛手，信為眾生手，兩手既能相接，定出生死之泥，永拋三界之中，不住四生之內，改愚癡而卻為智惠，變懈怠而令作精勤。量由自己信心，認得人間善惡。所已論云：能拔眾生生死泥。第四，論云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人將投大海，願泛洪波，不揮篙而難已（以）行舟，不舉掉（棹）而如何進步，須憑自手，方可施為。若？手而沈溺滄波，自有手而必達彼岸。經內信心為首，人間生死為河，信心識內不堅勞（牢），生死河中□晚出。今則既於經首，
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