之；心既能死，道即生之。尹喜真人故曰：闻道於朝，死心於夕。《金刚经》云：不应住色，生心不应。住声香味，触法生心。应无所住，而生其心。《老子》曰：生之徒十有三，死之徒十有三，夫何故我得彼失乃得生，彼得我失乃入死？学者可不慎欤？恩生於害，害生於恩者，此言恩中有害，害中有恩，正《道德经》所谓：祸兮福所倚，福兮祸所伏。《文始经》亦曰：天下之理，恩或化为雠，雠或化为恩，此理属於事而言不闻。谭景升《化书》云乎：侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是赏不可妄行，恩不可妄施，由为争夺之渐，即为死亡之基。此皆世法释，若以道用言，道由魔显，魔因道化。当性天云起之时，我则登引群真，转轮而复礼，岂不是恩生於害乎？苦海波翻之际，我则升玄同化而归尊，岂不是害生於恩乎？颂曰：心生有欲死之根，心死无为道自存。恩若妄施招祸害，害穷仍复见於恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人以天地文理圣者，此言愚人，非是言愚蠢之愚，盖为有等。学人因聪明所障，被文理所拘，竟不肯低下参访；至人穷究自身天地造化之理，只於外面寻纸上之文，亿度天地文理，快说快道，他遂以此为圣。吁，何其愚之甚也。以有道者观之，反为愚人也。我以时物文理哲者，此谓有道之人能大观天地，以四时之文、万物之理总归我身，明彻为哲。如牺皇仰观俯察，旁观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦，造书契。又如黄帝之广参，孔圣之多学，岂非由哲而至圣乎？近有注本多於此止，余按褚遂良得太极丹真人所注本及与张果老人注本，其下皆有二十一句百一十六字，极说得妙，今当以太极丹真人张果本为正。诸本逸去，皆后人传注之误尔，即非结经之义。颂曰：愚人外面论虚空，执理拘文性不通。岂识我家真妙用，朝朝日出岭头红。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
人以愚虞圣者，此谓有等参禅学道之人，起头不遇真师所授，他平日只以顽空为性，诸经不去参究，惟守一块肉心，灰心槁木，死捉个念头不放出去，不贪不求，他以此为圣，殊不知痴犹守於空穴，而终不得於鼠也。又如钻冰求火，而终不得於火也。我以不愚虞圣者，此言大修行人必须参拜明师，开发窍妙，广通诸经，究竟玄奥，何云是性？何云是命？性如何修？命如何炼？参去参来，直至到那参不得处方是不愚。到此之时，只用一个损字来受用，诸缘损尽以至无为，自然智慧生明，道冲灵应，我故以不愚虞圣也。岂不闻大舜之圣，每好问而好察迩言，大禹闻一善言则拜，颜子得一善则拳拳服膺而弗失。以三圣之道，莫非好学而得，以今人之资不学可乎？《度人经》云：乃当洞明至言是也。人以奇期圣者，此言有等。学人不求正法，唯务异端傍门小法奇怪之术以惑后人，如巫炎等尚泥水丹法，择美女为炉鼎，以三峰为采战，金枪不倒为固济，提吸女精，作黄河逆流为丹头，以多入少出为行火，如此，谬术大乱正宗；又有等以手为雌雄剑，取女癸为丹头；又有等休妻绝粒，漱津运气，摩擦搐，吸日月精华，烧茅弄火，如斯等类，何啻千门？他以此奇而期圣也。《丹经》故曰：道法三千六百门，人人各执一为根。岂知赀子玄微处，不在三千六百门。《金刚经》亦曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观是也。我以不奇期圣者，此言得道之士常以无事取天下，内则存真养素，外则随事应机。国土清平，无为而乐；魔兵忽生，摄情一息；自然而然，无理至理，此所以不奇而期圣也。故曰：沉水入火，自取灭亡者，此当有二说。以弄奇术者言，自迷正宗，丧失真道，耗其灵根，如是之人，将身蹈其汤火，日取灭亡也；若以有道者言，当作丹之时，则行戊己之门，以戊土下沉於水府，捉坎阳去补离阴，成乾之后，以己土退符，流珠复还神室，火炼混融，尘垢尽净，觉身忘如一，太虚洞妙无际，此所以沉水入火，自取灭亡。尹真人《述说经台诗》 云：心昧玄言沉地府，性通妙语合天心是也。颂曰：愚人六会弄顽空，用术为奇性自蒙。我以无为清静道，黄金炼出满炉红。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
自然之道静者，此谓天道流行，四时宣气，本自然而静，所以天地万物生。圣人体天道而行，亦自然而静，以无事定天下，所以四海万民乐无名之朴。《老子》故云：行不言之教，我无为而民自化，我好静而民自正是也。天地之道浸，故阴阳胜者，此言天气不下降，地气不上升，上下不通，故天地否，遂成孤阴寡阳。二气偏陷，五星失度，日月相刑，四时不调，寒暑失节，冬天震雷，夏月飞雪，赤旱洪漂，万物耗竭，此天地之道浸，故阴阳胜也。彭真人曰：阳火过刻，水旱不调，凝冬变为大暑也；阴符失节，寒暖相侵，盛夏反为浓霜也。金宫既砂汞之不萌一鼎，则虫螟之互起，大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸，此之谓也。阴阳相推而变化顺者，此言阴阳有离合之妙，水火有既济之方，采药依时运符合刻，自然阴阳相推而变化顺，是得形神俱妙，与道合真也。颂曰：自然道静物生全，阴错阳差便属偏。会得阴阳颠倒甩，回童返老寿齐天。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
是故者，乃转语之辞，於此故总结《阴符经》三篇内旨之意。圣人者，有道德之尊称也。知自然之道不可违者，此言我既知大道是自然之理，则当守我自然之道不可违，而岂别求於他也？因而制之者，此谓我身之神气如龙虎之难调习，必须因时运转，逆回土釜而制伏之。学人能领悟此意，可以炼还丹矣。至静之道，律历所不能契者，此言工夫炼化之后，自然真空朗彻，如万里无云之状，当此时，形忘物忘，性静杳无，名象难描难写，岂律历所能契邪？爰有奇器者，此谓三宝混合，养成灵丹，贯石透金，变化自在，是为无名之器，岂非奇器者乎？大修行人有此奇器，运用大化如指掌，是生万象、八卦、甲子矣。神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象者，此言神机刚烈，鬼自伏藏；阴尽阳纯，脱胎神化；自此移神，上居泥丸之宫，正要脚踏实地，子细保养；迸破天门，阳神欲出，勿可轻纵，直待存惜如孩童，力健能走然后可以出神。故曰：阴阳有相胜之术，内功已就，外行圆成，自然感帝君飞诏来征，则身乘云軿，鹤驾霞光，缭绕天香馥郁，上升玉京金阙，随其功行而与仙宫，岂不是昭昭乎进乎象矣？如轩辕黄帝於巴山与后宫及群臣七十二人乘龙而飞升，又如舜帝於苍梧何侯之家五老捧诏而飞升，又如汉之天师张道陵，晋之许旌阳、葛仙翁皆同妻子白日飞升，为金阙之臣。神仙之学诚有验也，古今得道者奚止万千之数焉？学者不可以神仙为荒唐而生退心，大要信得及更求明师口授，勤行修炼无二，尔心自有天仙保举，必登仙翁之品，不虚言也。颂曰：胎仙养就脱阴符，朝拜高尊入玉虚。进象昭昭神变化，鸾翔凤翥驾云车。
黄帝阴符经夹颂解注卷下
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