其家居处饮食哭泣思慕容貌言语有一不称其服自觉仰愧于天俯怍于人又所以使之内省其哀诚也
礼记析疑卷三十六
钦定四库全书
礼记析疑卷三十七
翰林院侍讲衔方苞撰
闲传
朝一溢米莫一溢米
有人居兄之丧父母悯之临视而食以肉因不敢要节哭踊痞结膈噎逾年不能饮食髙淳张彞叹曰先王之节丧食非独哀死亦以卫生也哭泣辟踊所以动体安心下气非愚陋邪淫之人而抑其哭踊强以肉食患必生为人父母者宜知之
始食肉者先食干肉
山隂钟晼母丧既禫以未不肉食者又数月及食肉辄腹疾乃食干肉久之乃复常礼之无微不达如此
又期而大祥居复寝
大祥居复寝谓外寝斋丧所居也禫而从御吉祭而复寝谓燕寝妇人进御之所也丧服传既练舎外寝谓垩室也
斩衰三升齐衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升去其半有事其缕无事其布曰缌
旧説惑于杂记大夫士异服之谬而曲为之説曰衰同而布之粗细异不知五服中既分为十一等若更于其间増减升数以为天子诸侯卿大夫士庶人之别则毎等中又分为数等不惟烦碎难得其宜而缕数所争无防其精粗亦不可复辨矣若升数同则生麻为缕更无术以别精粗盖未知杂记此数条皆莽歆所伪乱也
斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰四升受以成布七升冠八升
大功以上有受服者古者衰不脱非易衰不能服以终丧也小功以下无受服者丧期近而衰布密致不必易也
期而小祥练冠縓缘
朱轼曰至大祥麻衣反不黄里縓缘者大祥去衰非若练衣为承衰中衣也
又期而大祥素缟麻衣中月而禫
亲丧外除二十四月毕二十五月之首举大祥之祭既祭服素缟麻衣至此月之末或逾月之首举禫祭自祥至禫中间一月所谓中月而禫也如此则与二十五月而毕及逾月则其善也俱不相悖
既练遭大功之丧麻葛重
服问曰麻之有本者变三年之葛练时前丧首绖既除又变腰葛为麻是重麻也又曰三年之丧既练期之丧既则带其故葛带绖期之绖大功亦如之是既又重葛也注据此为义 以记本文推之包者以新麻加旧葛之外也兼服亦然盖斩衰初丧至既虞卒哭未久也虽轻者亦不可去惟以后丧之麻包之齐衰之丧既虞卒哭而遭大功之丧其义亦然惟斩衰既练遭大功之丧而重麻则竟脱去斩衰之葛盖以后丧既仍反前丧之葛故葛带可暂脱又虽加绖易带而前丧之衰不易也此记虽举斩衰以服问参之为母齐衰三年易葛反葛之节亦然【服问殇长中变三年之葛终殇之月筭而反三年之葛】所谓易服易轻者麻之有本者变三年之葛即以包为变易非脱去也所谓反三年之葛即以除后丧之麻为反
齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之
疏据男子以妇人齐衰终丧不葛带也盖为父母舅姑恩义本重故卒哭后不易要之麻绖 兼服知非首腰皆加大功之麻者以下曰服重者则易轻者也
兼服之服重者则易轻者也
知易轻为包而非变者以上斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之丧轻者包重者特也
礼记析疑卷三十七
钦定四库全书
礼记析疑卷三十八
翰林院侍讲衔方苞撰
三年问
别亲疏贵贱之节而弗可损益也
贵贱谓义服篇中第言父母之丧者按丧服四制曰资于事父以事君而敬同故为君亦斩衰三年以义制者也眀于以恩制者则以义制者凖此矣
故人于其亲也至死不穷
穷尽也止也夫鸟兽哀其羣匹至于越月逾时鸣号蹢防而尽矣止矣人之于亲则致孝之道至死不穷春雨秋霜僾见忾闻思慕追养之不穷也慎行其身不遗父母恶名以至立身行道名于后世大孝尊亲之不穷也盖兼父母之死与子之死别记曰非终父母之身终其身也即至死不穷之义
将由夫患邪淫之人与
此篇自荀子礼论摘出本文愚陋邪淫之人
先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣焉字衍
至亲以期断
凡以期断者皆至亲也惟父母加至再期
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也
焉当作为读去声篇中焉为杂出形相近故传写误也为恩义隆而使倍之故再期为恩义杀而使不及故由九月逓降也
上取象于天下取法于地中取则于人
日月星辰光有显微行有迟速山陵川泽位有髙卑域有广狭子臣弟友恩有浅深义有轻重故丧礼之为隆为杀为闲取法象而明物则焉
礼记析疑卷三十八终
钦定四库全书
礼记析疑卷三十九
翰林院侍讲衔方苞撰
深衣
短毋见肤
岂袂之长短反诎之及肘即所谓短无见肤与
续衽钩边要缝半下
续衽谓衣衽与裳相接续也朝祭之衣长而覆裳深衣取其弗费故裳与衣续知然者要缝半下以衡缝言之也惟衣裳相续乃有衡缝
负绳抱方者以直其政方其义也
负绳以示直躬乃人道之正也抱方示义以方外抱义而处矩不可逾也
可以为文可以为武可以摈相可以治军旅
摈相礼服治军旅戎服无着深衣以涖之之礼深衣盖着于戎服礼服之内者故无施而不可也古人夕深衣盖无外事不与众接乃弛其上服
纯袂缘纯边
纯即缘也缘字疑衍曰纯边则包裳下齐吕氏列为三事恐未安
礼记析疑卷三十九
钦定四库全书
礼记析疑卷四十
翰林院侍讲衔方苞撰
投壶
又重以乐
疏仍以乐宾为义音义以乐或音岳是也即指下命者奏貍首及鼓节
宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟
不言宾所立者主人在阼阶则宾在西阶可知宾先言受后言辟倒文也其实先还辟而后拜受也据文义主人阼阶上拜送二句应在前而倒之者以下节已受拜矢若承宾再拜受之后则疑受者宾也
已拜受矢
主人初奉矢宾主交拜时已授賛者矣故于此复云受矢賛者授矢于宾主人于阼阶拜送已拜乃自受矢于賛者已拜句断
遂以竒算告曰某贤于某若干纯竒则曰竒钧则曰左右钧
一算为竒竒耦之竒也遂以竒算告竒零之竒也假令余算九当云四纯一竒疏曰九竒似未安
正爵既行请彻马
罚爵庆爵并称正者对无算爵而言也
毋幠毋敖
幠当作呼音同而譌也投者及旁观者多喜喧呼以助其势胜者或色傲故用为戒曰令弟子者不敢言戒宾众而借主党之童子以为辞也
礼记析疑卷四十
钦定四库全书
礼记析疑卷四十一
翰林院侍讲衔方苞撰
儒行
儒有衣冠中
传记所称有髙冠长佩以自异者有短衣厉饰以自雄者儒者则循礼随俗而不使见者怪诧所谓中也
其大让如慢小让如伪
大让如慢如不受爵禄君大夫请见而谢不可之类小让如伪如毎饭必先告饱待侑然后加投壶之礼宾必再辞之类
大则如威小则如愧
涖大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下故如愧
淹之以乐好
人于嗜欲暂或自闲久与为縁将不复能持故必淹之以乐好然后可以察所安也
鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君父之难岂可程勇量力而后进哉
徃者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命故虽遭危困而徃事一无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也
流言不极
极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被流言而礼义不愆流言应时而自息矣
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也
众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故免此
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无由寡过如斯所谓自胜者强也诸觧似失之 如冉有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过若可面数之过则恶也儒者不应有此
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹
甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周身之防礼义者应物之节故义各有取
虽有暴政不更其所
暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反而已
上答之不敢以疑
急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢以材所不宜任也 或曰既见答则正言不讳不敢以身家之私患自疑虑也
儒有今人与居古人与稽
虽与今人居不敢同流合汚必以古人自处之道与已所行相稽考
虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也
危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者逺也谗谄之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志终不夺此古人与稽后世为楷之实徳也
上通而不困
学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之谓
礼之以和为贵忠信之美优游之法
以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优游君子则忠信为美而又能以优游为法
毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可规而为圎而体之方自若也儒者内方以自守外微曲以和众类此
儒有闻善以相告也见善以相示也
友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻示切于告其平居相砥朂如此则爵禄相先患难相死自有不能自已者
静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也
静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知麤而翘之又不急为者务潜移黙化而不急以口舌争也
不临深而为髙不加少而为多
以众人之卑下自矜行谊之髙临深以为髙也以众人之寡陋自骋学问之博加少以为多也
儒有合志同方营道同术
方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由之路同
闻流言不信其行
韩子引此以不信其行为句按之文义亦安
敬慎者仁之地也
敬为徳之聚诸徳诸行必以敬慎承载之然后静而安动而顺故曰仁之地也 或曰礼卑者业广必敬慎然后有基可据
不充诎于富贵
充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操之则栗春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而忧是也
孔子至舎哀公馆之
观此则防谓哀公就见孔子而命席误矣
礼记析疑卷四十一
钦定四库全书
礼记析疑卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
冠义
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也
曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者言之也 自十年学幼仪容体顔色辞令已无日不使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰歩武疾徐各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学将命传言之辞而已至成人则聘頫享觌防盟征伐之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责其备则自十五入大学以后必尽志于此时自警惕而惟恐其不备矣
见于母母拜之
古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克家也举奠而则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至极而不可移易者也 母拜之
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