肃拜也按少仪妇人吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母立受 周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖羣臣则推手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顾命于羣臣之拜无不答而春秋传则曰二王之后天子有事燔焉有丧拜焉其説参差相抵而不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子曰稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之
遂以挚见于卿大夫乡先生
晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼
将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其礼以使之兴于行也
可以为人而后可以治人也
冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以为人而后可以治人也
礼记析疑卷四十二
钦定四库全书
礼记析疑卷四十三
翰林院侍讲衔方苞撰
昏义
再拜奠鴈
李光地曰按仪礼宾升北面奠鴈再拜稽首郑注云主人不答明主为授女耳似此鴈为壻见女之贽郊特牲所云执贽以相见指此节也
厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬
李光地曰舅洗于南洗酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北洗酌先自饮毕更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成一献也此疏似酬亦是舅恐误
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫
不能顺于舅姑和于室人而当于夫则燕昵之私也子甚宜其妻而礼则出者此类也 注室人谓女姑女叔诸妇圣人制礼夫之姊尊以姑之称夫之兄尊以公之称妇明于此义则知敬顺宜亚于舅姑矣为兄公女姑者顾名思义可不勤于教育而忍为谗慝乎
是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也微独士庶人之家必妇顺备而后家可长久三季以来乱亡之祸无不起于家不和理家不和理无不由于妇之不顺而欲妇顺之成必由身教孔子告哀公自古明王必敬其妻子有道是也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇徳妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
女将嫁则父母之教成矣而复教于公宫宗室者重其事而使之震动恪恭于所教也以先嫁三月为期非教之三月也教成者试而不违则礼成非谓至于公宫宗室而后所教乃成也
天子聴男教后聴女顺天子理阳道后治隂徳天子聴外治后聴内职
聴男教女顺者章其教也理阳道隂徳者修诸身也聴外治内职者治其事也 理阳道治隂徳所以本身而夑理乎隂阳也聴男教女顺外治内职所以治人而整齐乎人纪也细而别之则聴男教女顺所以正其徳也聴外治内职所以程其事也
适见于天日为之食
后世推筭日月食度分毫不爽其实皆本周髀而经传则以为适见于天周公孔子不易其説盖以天子王后苟或恣情悖义更无能禁遏而惩创之者惟使知适见于天祸殃莫逭庶防有所畏惮耳两汉厯志惟有推月食之术章和中刘洪改四分厯始言日食而后汉书不载也至晋志始载太史令韩翊推筭日食之説盖踵洪术而精之愚者皆谓星官巧筭超越前古不知此正有司浅见大臣无识不能辨义而抑止之耳新安程廷祚作论辨之甚详
礼记析疑卷四十三
钦定四库全书
礼记析疑卷四十四
翰林院侍讲衔方苞撰
乡饮酒义
郑注乡大夫饮国中贤者乡宜作卿周官乡大夫兴贤能之后退以乡射之礼五物询众庶乃所以终前事为后举张本不得为饮国中贤者尹吉甫饮御诸友而张仲在焉公父文伯饮南宫敬叔酒以路堵父为客是为卿大夫饮国中贤者所以别为一礼也
不慢不争则逺于鬬辨矣不鬬辨则无暴乱之祸矣古者祭祀乡射皆献酬交错俾族姻乡党时时聚会以通其欢忻则争慢无由生而鬭辨自逺矣末世暴乱之兴皆由于鬭辨然后知先王之礼乃所以消祸于无形也
故圣人制之以道乡人士君子
士君子秀民也乡人兼朴者而言也圣人制此礼所以开导乡人之秀者朴者使观感而兴于行也秀者见礼则朴者慕矣 故圣人制之句
宾主象天地也介僎象隂阳也
宾以义立主人以仁接故以象天地之对待介以辅宾僎辅主人故以象隂阳之流通
让之三也象月之三日而成魄也
月行正当日下则明掩而为晦渐逺则明生是月与日相让而后明生也明生而后魄可见故曰三日而成魄朱子以防义为非但以既望而生魄为义不当曰三日而成 李光地曰厯家以朔及前后二日为食限此时月切于日浑然是魄所谓三日成魄也谓之
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