之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。
膊，形埒也。
所謂天者，言其然物而無勝者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。
所謂地者，言其均物而不可亂者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。
音者，其謀也。
雜比為謀。
聲者，其事也。
布散為事。
音者，天之三光也。
三光雜比於上。
聲者，地之五官也。
五官布散於下。
形神調則生理脩，
形不病燥#2，神不病濕，則生理脩矣。
夫生生而倍其本則德或作隱專已。
夫偏養其本至於過理，而不及會通之，適則自為太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，倪其後者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知無道，上亂天文，下滅地理，
天人同文，地人同理，於此見矣。
中絕人和，治漸終始。
言其治纔漸首末，而已失中道也。
故聽而無聞，視而無見，
天下之事壤於冥冥。
白晝而闇，
日中見斗之義。
有義而失謐，
人之所有，不能謚之。
失謚而惑。責人所無，必人所不及，
遠其進而誅不至也。
相史於既而不盡其愛，
史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。
相區於成而不索或作營其實。
區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。
虛名相高，精白為黑，
沽於虛名而變亂事實。黑，或為墨。墨亦黑也。《詩》曰：狐狸而蒼，墨以為明。
動靜紐#5轉，
與物轉旋，如紐使之。
神絕復逆，
復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
經氣不類，形離正名，
《書》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。
五氣失端，四時不成。
陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成。
過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，
其於禍也，驅車就之。
開門逃福，
其於福也，若開門避之。
賢良為笑。愚者為國，天咎先見，菑或作薔，亦或作薔。害並雜，人執兆生#6，孰知其極。
見形而已，昧於在理。
見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議或作義者不能使變無生。
不能消之於未萌。
故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄、兵必老，其執能以褊材為褒德或作襄隱博義者哉#7。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以聖王獨見，故立官以授長者在內#8，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平治#9。人本無害，以端天地，令出一或無一字原。
多門杜矣。
散無方、化萬物萬物，一本#10作無物者，令也。守一道、制萬物者，法也。法也者，守內者也。
法者，守於分域之內。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不敗是，
是出於義變而不可常法者，所以趣變。
令不傷理，
王#11出於理一而不可變令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而謹，胥或作昌靡得以全。神備於心，道備於形，
備天地之羨，稱神明之容。
人以成則，
以成法則。
士或作土以為繩。
以為繩墨。
列或作削時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調。鳳凰者，鶉火之禽、或無鶉火之禽，玄枵之獸字。陽之精也。
雄曰鳳，凰者其雌也。鶉火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之獸，陰之精也。
牝曰麟，騏者其牡也。玄枵，北星之次也。騏似麟而無角。
萬民者，德之精也，德能致之，或作駿。其或無其字精畢至。龐子曰：致之奈何？鶡冠子曰：天地陰陽，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
五正見下。五明宜謂名尸氣皇、名尸神明、名尸賢聖、名尸后王#13、名尸公伯。
十變九道，
未詳聞也。
稽從身始。五音六律，稽從身出。
大禹以聲為律，以身為度，所謂取稽於身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以為歲式。
六六，六其律之六也。一歲之式，稱旬三十有六。
氣由神生，道由神成。
蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。而神也者，有而非氣也，無而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成。
唯聖人能正其音、調其聲，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰寧，
泰寧，地也。
中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以養老。
朱草生，
朱草，可以染終，以別尊卑。
眾祥具。
《傳》曰：王者統和陰陽，休氣充塞，符瑞並臻，應德而至。德至天則斗極明、日月光、甘露降，德至地則嘉禾生、蓂莢起、秬鬯出，德至文表則景星見、五緯順軌，德至草木則朱草生、木連理，德至鳥獸則鳳凰翔、鸞烏舞、騏麟臻、白虎到、白雉降、白鹿見、白烏下，德至山陵則景雲出、芝實茂、陵出異丹、阜出萐莆、山出器車、澤出神鼎，德至淵泉則黃龍見、醴泉涌、河出龍圖、洛出龜書、江出大貝、海出明珠，德至八方則祥風至、嘉氣時、鍾律調、音度施、四夷化、越裳貢。
故萬口云或作去帝制神化，
眾祥備至，則外帝內神之道具矣。
景星光潤。
景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國，而月死則見，所以助月照民夜績也。
文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。一本云：武則天下莫能當。無之兵字。遠乎近#15，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。或作勝為名。從是往或作生者，子弗能勝問，吾亦弗勝言。凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君，不可與舉。
此言何謂也？若予所學，則人君之患正在多欲。此孟子三見齊王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：內實多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎。《南華》曰：欲順則平氣，欲神則靜心，欲當則緣於不得已。亦與《鶡冠》異矣。昔有鬼谷著書，以為馳說諸侯，陽開陰閉，必因其好惡憂樂而裨闔之。然至於無好者，蓋不得而說也。若然，多欲之君乃從橫之家欲以售術。而《鶡冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
賢人不用，弗能使國利，此其要也。龐子曰：敢問五正？鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作爭治。龐子曰：願聞其形。鶡冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯或作□之於末。龐子曰：願聞其事。鶡冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四時，
其體常如此。
拔或作教陰陽，移寒暑。
其體變如此。《傳》曰：古之真人，提#16挈天地，把握陰陽。
正流並生，萬物無害，萬類成或作咸全，名尸氣皇。
伏義氏得之，以襲氣母。蓋近是乎？
官治者，師陰陽，
陰陽，王事之本。
應將然，
神化者於未有，故升此一等。
地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置或作署四時，
春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書之類，因時順氣，於功易也。
事功順道，
俯而事功，仰以順道。
名尸賢聖。因治者，招或作拓賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，
不能招賢聖而招仁，不能道心術而道知。聖也者，天道也。賢也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驅制也。
分官成章，
精神勞矣，而不能普遍#17，於是又備官焉。
教苦利遠，
教雖苦而利遠。
法制生焉。
萬法擾擾，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，將以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰：泰上成鳩一作鶡之道，一族用之萬八千歲。
《傳》曰：天地初立，天皇一曰天靈，其治萬八千歲。然則成鳩蓋天皇之別號也。
有天下兵強，世不可奪。
天地初立，豈容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南華》曰：寓言十九，重言十七。
與天地存，久絕無倫。
無倫，細之至也。《中庸》曰：毛猶有倫。
齊殊異之物，
齊鵬鷃之大小，等鳧鶴之長短。
不足以命其相去之不同也。
言其懸絕如此。
世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？鶡冠子曰：彼成鳩氏天，
句。
故莫能增其高，尊其靈。龐子曰：何謂天？何若而莫能增其高，尊其靈？
凡此叩其所以。
鶡冠子曰：天者，誠其日德也。日或無日字誠出誠入，南北有極，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以為法則。
取中於日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，終則有始，
朔而後魄生，望而後魄死。
故莫弗以為政。
取正於月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之類。
列或作削星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不見陵掩#18。
天者，因時其則也。四時當名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而無侵越。
故莫弗以為必然。天者，一法其或無其字同也。前後左右，古今自如，
奈何祀人之憂其崩墜也。
故莫弗以為常。天誠、信、明、因、一，
誠，誠其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因時其則。一，一法其同。
不為眾父。或作文。
為眾父父。
易一，故莫能與爭先。
《南華》曰：一而不可不易者，道也。先，或為光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鳩得一，故莫不仰制焉。
所謂侯王得一為天下貞者也。
龐子曰：願聞其制。鶡冠子曰：成鳩之制，與神明體正。神明者，下究而上際，
況以窮乎下，浮以際乎上。
克嗇萬物而不可猒者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，無外也。徧照，無裹也。
反與天地總，故能為天下計。
往而不反#19，豈能與民同吉凶之患哉。
明於蚤識，逢臼或作遠臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。龐子曰：願聞其稽。鶡冠子曰：置下不安，
句。
上不可以載，或作可以載。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危難，欲累於上，難矣。又況又在其上者乎？則其所立，豈有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辯於人情，究物或作萬物之理。稱於天地，
稱之為言，量也。
廢置不殆。或作伯，或作治。審於山川，而運動舉錯有檢
蠢迪檢柙。
生物無害為之，父母無所躪躒。仁於取予，備於教道，
教以為人，道以為己。
要於言語，
直言曰言，問難曰語。
信於約束，已諾不專，
反諾為已。《禮》曰：與其有諾責也，寧有已怨。
喜怒不增，
喜不過予，怒不過奪。
其兵不武，樹以為俗，其化出此。龐子曰：願聞其人情物理，所以嗇萬物、與天地總、與神明體正之道。鶡冠子曰：成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者，明而易循或作脩也。日術者，要而易行也。
天曲若
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