即此亦可以徵其所养可谓盛德君子矣岂可谓适而遭幸而脱哉若斯稿之风调则李陆诸公评品已详而读斯稿者亦能自得焉故独取公之出坎陷而亨贞者详着稿存之由且以昭德感示天应云?
介一集序?
雷生洵溥刻其父介一集来问序介一起家名进士拜官行人性介直罔谐於时早就里居因以介一自号里居者二十余年故得从容於诗文今卒矣洵溥二生刻之夫人子於其亲之手泽虽物玩之微且珍藏之弗忍遗也况诗文乃前人精神心术之所运所以诏来裔而示後进者仁人孝子忍弗传乎且二生者亦敏秀能诗文是又能以身传其亲之善者岂徒托之木而已哉若其诗调文格读其集者能自得之固不俟吾言也?
志乐序?
昔子华有志於乐孔子扣之曰非曰能之愿学焉奇何人也议及於斯窃有志而未能也故曰志乐云夫乐生於心者也有是心而无所寄宣其意於言言成章为诗而犹未足以尽其意也而被之声容是谓之乐乐无诗非乐也亦无乐也古乐之亡久矣周礼失其真乐记遗其制去籍於诸侯之僭残坏於秦火之焚汉儒附会於其前诸家纷纭於其後上诬天文下诬地理中诬人事配五行四时八卦四隅十二辰此通彼滞小就大遗零星破碎补凑牵合取其一庶或可用会其同则见难行卒皆人为之私夫岂天然之妙於人心固已戾矣又何暇论雅与淫古与今哉是编也一以质实为体敷施为用谐声为止中律为的凡宫商之相应正变之相接全半之相济阴阳之相宜如星之丽天如风之行水如织贝之经纬乎文绮虽万象错列而各有条理皆取诸造化之自然而不敢附之以己意期於宣人情而承诗歌耳虽不必屑屑乎考天文察地理稽人事配五行四时八卦四隅十二辰自有所符契焉考之古人制作之极用之圜丘而天神降用之方泽而地示出用之宗庙而祖考格用之朝廷而庶尹谐用之房中而宫闱睦此无他顺其自然发乎人心宫商正变全半隂阳中节而已矣顾兹薄艺亦惟可以措之行事美其观听不失乎乐之情焉耳若夫究其功用极感通之妙探其本原继夔伦之志以承古人之絶学以备一时之制作则有子有言以俟君子云?
永和孝行图序?
嘉靖乙酉苑洛子守冀南闻王仁而克爱也入汾谒王见王恭而有礼也丙申苑洛子抚晋阳再入汾谒王则王爱益博礼亦至矣王之言曰贵不期骄为善最乐我宗室禄位既崇高矣乃复剥民以益依势以陵岂所以光祖训而保邦家哉苑洛子心善之意王行既有所成德必有所本也既而世子出王孝行图册假观焉苑洛子曰嗟夫此王所以恭而爱也有子曰孝弟也者其为仁之本欤王克孝焉则仁不期爱而礼不期恭矣经有之爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人夫王孝则自能爱而恭焉观王之爱且恭则不必考图披册而王之孝固可徵矣昔武王诰康叔曰率由典常慎乃服命弘乃烈祖世世享德则王能光祖训而保邦家也必矣王曰善哉言矣寡人将进之苑洛子曰孟轲氏有言人皆有所不忍达之则仁人皆有所不为达之则义在王扩而充之矣王曰寡人愿安承教?
论式序?
论文之一体也自春秋迄於今代有作焉春秋秦汉之文富而丽雄而健渊宏而博大波澜转折变化无端入口脍炙掷地金声莫之尚矣魏晋之文介乎汉唐之间至唐则去春秋秦汉固十倍矣而况於宋乎而况於宋之衰乎国家中塲以论取士士之文优者刻之以式士子而士子式焉曰程文成化以前类春秋秦汉体也弘治间则效唐而专於韩柳或效宋则亦专於欧苏嘉靖初年以来一二文衡之士效衰宋之体刻之録同考之士见其非时旧格也而未见秦汉之大妄以古文批注之穷乡僻邑之士以为真古文也而效之夫衰宋之文枯涩萎弱已不足观而效之为程文者已不及矣而士子又未见衰宋之文也止模程文而效之又不及矣文之衰亦至此乎夫论议也辩也譬之人焉秦汉之文若仪秦在六国之堂指譬晓告纵横驰骋言切利害事析毫厘听者拱耸人莫得而难之衰宋之文正如吃人献说於项籍张飞之前叱咤顾盼之下惴惴焉略达乎已意而气已索然销沮矣其为高下可知也因取自春秋以及唐宋论之平正体裁类今举业者十数篇为吾家子弟式夫取法乎上仅得其中诸子弟其知所从事云?
正蒙会稿序?
正德中吾友何子仲默以近山刘先生正蒙会稿见遗初弘治中余尝为正蒙解结大抵先其难者继见兰江张子廷式正蒙发微详尽及於易者顾於予之鲜略焉尝欲合二书而刻之今见会稿则难易兼备矣乃取解结焚之使廷式见之亦将焚其发微乎先生为郡守权瑾慕其名而超迁之官至大司徒先生不乐居其位时权瑾方以励精严肃责廷臣先生每朝故布素至部则痛饮而卧不治事以冀不合於瑾而去瑾果怒欲罢先生後竟中策士之料弗获遂及瑾败内阁诸大臣议也使瑾果成其逆刘近山虽万剉其屍亦不从也然亦竟致仕先生有大受之才有休休之量有坚贞不可夺之操乃一蹶而不起其皆不知先生耶其亦知之而不敢言耶语云负大任者难释抱大屈者难伸其亦先生之屈事自大耶故因序是稿而着此使读先生之书者得以论其世焉?
律吕直解序?
解数学者类以筭法乘之古文训之读者益难律学尤其难者直解者不文欲易读也战国嬴秦之间律学几絶矣两汉诸儒着论颇多马迁班固为之宗而固尤得其正至晋荀朂号为知音能以牛铎为全半子二十三声莫不中律朂乐既成奏之阮咸以为高中声一黍朂以为妄及撅得周玉尺较已所造乐器皆高一黍朂始服咸精隋万宝常击食器声若咸韶当时律学诸君子以宝常优伶之子耻与同列咸常二子庶神契乎中声者矣而咸位下僚常生贱品是天不欲古乐之兴也唐宋以来制作纷纷殊无一定蔡西山氏上宗班固斟酌马迁以下诸儒论议着为律吕新书亦略明备矣然理虽显而文隐数虽着而意深弘治间余为举子时为之直解正德己巳佥宪西蜀王公刻之濮州尚书崑山周公为御史时刻之平阳都宪蒲田方公为布政时刻之杭州州幕洪洞岳君溥刻之同州至今四十余年律学诸君子或谓黄锺用九不用十无体数新书不当分体用夫谓作乐用九不用十可也黄锺无十权衡度量何自而生天下之务废矣此论盖读直解而得者新书何尝分体用直解始分之耳论者徒见直解附於新书之下而不知实非新书之说故云以是知为读直解而得者也或谓必求中声不当从事於器数夫圣人之道有下学有上达惟圣人则一以贯之学者必由下学然後可以上达求中声而不由器数正犹孟子所谓不由善信而欲至於圣神也天下之事学则熟熟则精精则妙妙则神矣且圣人不能以一身周天下之用故制为法度以教万世孔子在齐闻韶当时戞击而搏拊者非皆夔伦也其美如此者器数存故也若谓圣人既往法不可恃则五经可焚矣或谓太玄无形太隂无声苟得其妙一弦可也无弦亦可也荀朂宝常安用八音哉夫圣人之礼有本有文建中道於一身被中声於八音是以为金为石为丝为竹为歌为舞为玄为黄有文有武有羽有干有繁有简有踈有数不一而足今试以祭祀之时宴享之际尽去八音使荀朂摇牛铎宝常击食器可乎不可乎故君子不为荒唐之虚言究心制作之实用黄锺之用宏矣岂独乐哉制事立法度物轨则大而天地日月小而衣服盘盂皆其用也其体物而不遗者乎?
苑洛集卷一
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