玉帛，六畜米物，受取出入，管籥倉庫府，鬼神之物，禮信及治殿作舍，橋道、樓閣、神室，盡主之也。
領神職，主選擇賢良，貶退偽惡，對會諸氣，諸有犯違，盡主之也。
監神職，主考素所犯狀，結文書，開視利害，縛束謬誤，化諭戒勑。
領署職，主選署二十四職名籍功賞，諸職文書，次第校投命籍。
察氣職，主察四方諸氣，符瑞徵應。
平氣職，主質天下之氣，平均四方八極氣候主之也。
上氣職，主收萬鬼，分別正氣邪精。
都氣職，主三會吏民請乞治救，分別年紀、郡縣鄉邑，所受官號。
威儀職，主教勑禮制、衣服儀容、法則、起次位，彈邪正非，施行法禮。
領氣職，主領五色之氣，知其變異氣候，并領知氣職也。一本無領氣職。
領决職，主鬼氣，男女被氣傳語領决教，分別秦夷胡戎狄氏羌真偽。
四氣職，主諸治投言文書對會，諸治戶籍口數，出死入生。
行神職，主布氣宣化，顯明道教。
道氣職，主勸化凶逆，化惡為善。
聖氣職，主質對文書，歲終功限，謂狀言上者。
承氣職，主承治醫療著功之勳。
典氣職，主典諸職高下次第。
廉平職，主監察廉邪，均平飲食。
行教職，主奉宣師教，勸化愚俗不知法者。
建義職，主表條功勞，助時伏勤對應退也。
按《上章律第十三》云：男職女職二十四職，即此是也。
地發二十四應品
按《眾篇經》云：元始開圖，地發二十四應，上慶神真。
一者，是時天元混沌，未有光明，晨雞啟旦，四景朗清，天玄地張，成生五行。
二者，三萬六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜無窮。
三者，青烏銜書，以告五帝，正天分度。
四者，白虎吐金，安鎮玉靈。
五者，青龍奉符，以告水帝，制會促運，江海開張。
六者，瓊鳳銜璽，以獻帝王，安國保祚，五鎮長
存。
七者，驚鳳同唱，飛鳴嗈嗈。
八者，群烏翔舞，飛欣天端。
九者，蛟龍踴躍，鼓洋淵澤。
十者，河水渟流，魚鱗交會。
十一者，甘露自生，芝英霶?。
十二者，冬不冰霜，枯木並榮。
十三者，林木禾稼，冬夏生華，結實繁茂，無有
凋傷。
十四者，四氣調和，灾疫不行，天人悅慶，無有夭年。
十五者，毒螫閉齒，不生害心。
十六者，師子猛獸，依人為鄰。
十七者，天下男女，盲聾疲痾，一時復形，無有
疾傷，皆得康強。
十八者，老年反少，少年不老，華容偉貌，精彩光明。
十九者，鳥獸六畜，懷胎含孕，已生未生，皆得生育，無有折傷。
二十者，婦女懷妊，普天生男。
二十一者，地藏發泄，金玉露形，散滿道路，無有幽隱。
二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飛魂，普起成人，天下歌唱，欣國太平。
二十三者，地生蓮華，天人稱慶，莫不欣欣。
二十四者，五嶽開洞，符經並出，教導其天人，是時，學者莫不飛仙也。
二十四真圖品
按《五稱符上經》云：欲求道法，先沐浴，去臭穢，當得東井圖。
二十五性色者
按《左玄論中卷第九品》云：眼聞五色，耳聞五音，鼻聞五香，舌聞五味，身聞五觸。
第十三品云：香謂羶焦腥朽芳也，觸謂堅柔冷熱平，諸者可知之也。
第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。
二十七中法門名數品
仙真聖二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生氣君
仙真聖二十七品者，按《宋文明通門下》云：上品曰聖，中品曰真，下品曰仙也。聖品以復有三也，真品復有三也，仙品復有三也，合為九品也。九品又各有三，合為二十七品也。
《宋文明道德義淵下》又引《八素經》云：上真給仙童玉女二千人，中真給玉童玉女千人，下真給玉童玉女五百人。《迴元九道素經》亦有差品。
《大洞經》云：從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君則上仙，但備上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已稱賢聖，成佛得道，而號大仙，道圓自始飛天而昇太極，及成無上方、號高仙。邪法身云：轉神入妙形，魂為一身神，並一則為真身而成道也。
《玄門論第十三》位業品云：界外三九二十七品，賢聖之名者。
《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真也。大乘聖有九品：一者上聖，二者高聖，三者大
聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖也。雖有三九不同，而俱無欲並觀。觀體不復無優劣，故有仙聖之殊。但上聖、高聖、大聖、是聖之上品。神聖、玄聖、真聖、是聖之次品。仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙真可知。此三九人，若望界內通，是大乘也。
二十七大夫者
按《太真科》云：二十七大夫者，聖真仙階各有九品，三九二十七。應宿也，宿二十八日月桓舍其一，一為隱故
二十七天者
已具錄在三名數、三氣、三天部中訖。
人身中二十七生氣君者
按《老子枕中開闈經》云：人身中自有二十七生氣君者，髮為青城君，頭為三台君，兩眉為八極君，左目為瞻明君，右目為玄明君，左耳為聽明君，右耳為决明君，鼻為周天妙戶君，口為牙門君，脣為玉戶．君，齒為二十八元士君，舌為无極君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽為長命君，心為丹田君，臍為紫白君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為元正君，大腸為食母君，小腸為道引君，腸為衛道君，三焦為玄先君，左股為小車君，右股為徘徊君，左足為雷電君，右足為雲氣君，二十七生氣常當世隱甲，身君勿得妄出也。今若細數，乃有三十一君，不詳之。
二十八中法門各數品
二十八宿者，按《三皇三十二天齋儀》云：北方東壁營室危虛須女牽牛南斗也，東方箕尾心房氏亢角也，南方軫翼張星柳鬼井也，西方參觜畢昴胃婁奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇齋，請二十八宿以釋天羅地網，基謫增延年等也。
《謝五墓醮儀》云：東方七宿者，角亢氏房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星張翼軫；西方七宿者，奎婁胃昴畢觜參；北方七宿者，斗牛女虛危室璧。凡人家四十六世以來有咒詛盤結者，此二十八宿能為人解而散之。
《度星經》云：東方角宿，字君帝，亢宿字君明，氏宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君貞，尾宿字君利，箕宿字君長。
北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陳，虛宿字君通，危宿字君參，室宿字君王，璧宿字君嬰。
西方奎宿字君時，婁宿字君利，胃宿字君明，昴
宿字君玉，畢宿字君進，觜宿字君明，參宿字君成。
南方井宿字君節，鬼宿字君居，柳宿字君遷，星宿字君明，張宿字君府，翼宿字君信，軫宿字君乾。皆能傳送亡人，不令復連後生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字訖。
三十二中法門名數品
三十二天者，按依如《无量度人經》云，又《內音玉字下》云：一曰太黃皇曾天，去太明玉完天九億九萬炁，今釋云一氣有九萬九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八億萬氣。三曰清明何童天，去平育天七億萬氣。四曰玄胎平育天，去文舉天六億萬氣。五曰元明文舉天，去摩夷決五億萬氣。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四億萬氣。
《太真科中卷》云：為欲界天，陰陽有欲，交接胎生，積萬歲也。
《義淵》上云：持十戒口業凈者，登欲界；身業凈，登色界；心業凈，登無色界；入九品行者，登種民天也。此之次位，已錄在前三中名數品之中，三業內文也。
《內音》云：七曰虛无越衡天，去蒙醫天三億萬氣。八曰太極蒙醫天。去和陽天二億萬氣。
右八天屬東方始青之氣。
九曰赤明和陽天，去恭華天九千萬氣。十曰玄明恭華天，去宗飄天八千萬氣。十一曰耀明宗飄天，去皇茄天七千萬氣。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千萬氣。十三曰虛明堂耀天，去端靖天五千萬氣。十四曰觀明端靖天，去恭慶天四千萬氣。十五曰玄明恭慶天，去極瑤天三千萬氣。十六曰太煥極瑤天。去孔昇天二千萬氣。
右八天分度屬南方赤天。
十七曰元載孔昇天，去皇崖天九百萬氣。十八曰太安皇崖天，去極風天八百萬氣。十九曰顯定極風天，去孝芒天七百萬氣。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百萬氣。二十一曰大皇訪重天，去江由天五百萬氣。二十二曰无思江由天，去阮樂天四百萬氣。二十三曰上揲阮樂天，去曇誓天三百萬氣。二十四曰无極曇誓天。去霄度天二百萬氣。
右八天分度屬西方素天。
二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九萬九千氣。二十六曰淵通元洞天，去妙成天八萬八千氣。二十七曰翰寵妙成天。去禁上天七萬七千氣。
《太真科中卷》云：此十八天為色界，與欲界同。陰陽有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，無復便旋，年積億歲，不夭不傷也。二十八曰秀樂禁上天，去常融天六萬六千氣。二十九曰无上常融天，去玉際天五萬五千氣。三十曰玉隆騰勝天，去梵度天四萬四千氣。三十一曰龍變梵度天，去賈奕天三萬三千氣。三十二曰平育賈奕天。去梵行之氣一萬二千氣。
右八天之氣分度屬北方玄天。
《太真科中卷》云：此為四種民天，學真堪為人種，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，雖危不敗，安諸種人，不墮三塗，方遊三清也。《業報經》中真說之，已錄在前四中名數例四種人天文內訖也，及在三界名例文內也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德義淵上》所說者，此三十二天．則專主人福果，異乎九天及三十六天。福果由於業行，業行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口業能伏身心等，則隨功次第生欲界六天。六天者，從太黃天至上明天為六天也。於六根中有猶入前塵者，有緣塵而不入者，有漸不復緣入者，凡三種。三六為十八，則生色界十八天。十八天者，從虛无越衡天至无極曇誓天，為十八天也。六根都不復緣入者，則生無色界四天。四天者，從皓庭天至秀樂天，凡四天是也。所以止四天者，六根並凈，但有仁義禮智，唯四天故也。若是信者，屬於道境，故不生三界也。此都合二十八天為三界也。雖伏而未斷，習氣未除，未能忘想，故未得長存，猶在三界，壽盡則壞隨行所之也。上從常融天至賈奕天，為四天，號東華、南極、西靈、北真四宮，洞入道境，為世種民天，下隨劫壞，就前二十八天為三十二天也。
《義淵下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，將非矛盾之耶？答曰：五德悉屬太上，而云信屬於道不生三界者，非言四德都不屬於道，正言緣三界而昇了，信所以不緣三界者，經云：其精甚真，其中有信也。
隱注云：學道由丹信，信為行本，直登三清。仁義禮智，即道之德。緣次而至，無異大戒。備五德而猶獨稱智慧也。合通而言之，則五德皆道也。
《寶玄經》亦云：上德同天，還與道合。別而為語，則一信屬道也，四行屬德，無異。
《易》云：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。而復言：天陽地陰，乾剛坤柔。
《玉訣》云：天無靈寶，無以得生；地無靈寶，無以得成。而復云：生天立地上謂之靈，施鎮五嶽下謂之寶。
又云：在天曰靈，在地曰寶。合離通別，多如此例，識沉心忘，或非矛盾也。
宋文明《靈寶雜問》云：三界三十二天，依如《靈寶內音》，分置在四方。《定志經圖》正作三重。今義疏中解釋云：如羊角而上。與二事並違，何邪？答曰：此乃所以二事兩通也。羊角者，猶莊子之義也。
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