几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
特别介绍之三
罗天大醮
罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以後，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以後，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。
罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。
道家吐纳诀
中华道家修性练命之术，首先讲究祛病健身，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。在下仅将道家吐纳功法之真正口诀，公开于此，献诸同道！
功法：
1、身法：选择空气清新的地方，盘坐，双手相叠（掐决更好），双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。注意，眼睛要三分开七分闭，否则容易入睡。两耳屏却一切干扰，聆听呼吸。练功时要舌抵上颚，防止漏神漏气。
2、心法：排除杂念，如果动念，则立刻停止，防止杂念妨碍修行。
3、息法：首先开口，缓缓吐出体内浑浊的气体，再从鼻子吸入清新的气体，用意念咽下丹田，注意，呼必呼尽，吸必吸尽。如此三次，闭口合齿，舌抵上颚，收视反听。鼻吸鼻呼，一吸一呼，皆令出入于丹田，要以心领气，以气随心。气入丹田，略缓，方出丹田。
练习吐纳，尽量少吃腥荤香辣之物。
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