麻衣之服。注“谓有”至“麻衣”。正义曰：知此“以丧事赠趓来”者，若其由未来，今始吊者，虽秜祭除丧之后，犹练冠而受吊，则卫将军文子之子是也。练重，於此秜祭之前，主人尚吉而受礼。明此来者，是於前先已来，今重至，故主人著缟冠，轻於练冠也。云“其於此时始吊者，则卫将军文子之为之”者，郑云此者，证其来虽在后，其实事不同，卫将军文子之子是除丧服之后始来吊。此据於先已来吊之，后始来赠趓也。云“反服，反素缟麻衣”者，郑恐反服，反吉服之服，此谓秜祭之前，故知反服素缟麻衣也。
当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊，乃袭。袒音但。於士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
[疏]“当袒”至“成踊”。正义曰：此一节明士有丧，大夫及士来吊之礼。“当袒，大夫至”者，谓士有丧，当袒之时，而大夫来吊也。崔云：“谓敛竟时也。”“虽当踊”者，假令大夫至，当主人踊时也。“绝踊而拜之”者，主人则绝止踊而拜此大夫也。“反，改成踊”者，反，还也。改，更也。拜大夫竟，而反还先位，更为踊，而始成踊，尊大夫之来，欲新其事也。故云“反，改成踊”。按《檀弓》云“大夫吊，当事而至则辞焉”，是当大夫绝踊，则士大小敛时，主人不出，故辞大夫也。今此云“绝踊而拜之”，故知是敛已竟，当其袒踊时出之也。“乃袭者”，谓更成踊竟，乃袭初袒之衣也。此云“乃袭”，则知乡者止踊拜大夫时未袭也。“於士，既事成踊”者，既，犹毕也。若当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事竟而成踊，不即出拜也。然士言既事，则大夫亦然。大夫言绝踊，则士固不绝踊也。“袭而后拜之”者，成踊毕而袭，袭毕乃拜之也。“不改成踊”者，拜之而止，不更为成踊也。
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附，皆少牢。犆音持。同与，音馀。
[疏]“上大”至“少牢”。正义曰：上大夫平常吉祭，其礼少牢。虞依平常礼，故用少牢也。“卒哭成事，附，皆大牢”者，卒哭谓之成事，成事，成吉事也。故云“卒哭成事”。附，附庙也。此二祭皆大，并加一等，故皆大牢也。“下大夫之虞也，犆牲”者，下大夫吉祭，用少牢。今虞祭降一等，用犆牲。“卒哭成事，附，皆少牢”者，依平常吉祭礼也。不云“遣奠加”者，略可知也。注“卒哭”至“异矣”。正义曰：郑以《士虞礼》云：“三虞卒哭，他，用刚日。”先儒以此三虞、卒哭同是一事，郑因此经云“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，其牢既别，明卒哭与虞不同。郑引此文破先儒之义，故云“卒哭成事，与虞异矣”。
祝称卜葬虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某”，卜葬其兄弟曰“伯子某”。祝，之六反，徐之又反。称，昌升反，徐尺证反。
[疏]“祝称”至“子某”。正义曰：谓卜葬择日，而卜人祝龟所称主人之辞也。而云葬虞者，虞用葬日，故并言“葬虞”也。“子孙曰哀”者，若子卜葬父，则祝辞称云“哀子某卜葬某父某甫”。若孙卜葬祖，则祝辞称云“哀孙某卜葬某祖某甫”。“夫曰乃”者，若夫卜葬其妻，则祝辞云“乃某卜葬某妻某氏”。乃者，言之助也。妻卑，故假助句以明夫之尊也。“兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某”者，若兄弟相为，其弟为兄，则祝辞云“某卜葬兄伯子某”。若兄为弟，则云“某卜葬其弟某”。兄弟称名，则子孙与夫皆称名，故郑注於子孙通称可知也。
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，於是有爵而后杖也。关毂，工木反。輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。仇音求。
[疏]“古者”至“杖也”。正义曰：此一节记庶人失礼所由。“以其杖关毂而輠轮”者，关，穿也；輠，回也。谓作轮之人，以扶病之杖关穿车毂中而回转其轮。“於是有爵而后杖也”者，以其爵位既尊，其杖不鄙亵而许用也。
凿巾以饭，公羊贾为之也。凿，在各反。饭，扶晚反，注同。
[疏]“凿巾”至“之也”。正义曰：亦记士失礼所由也。饭，含也。大夫以上贵，故使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故设巾覆尸面，而当口凿穿之，令含得入口也。而士贱，不得使宾，则子自含其亲，不得憎秽之，故不得凿巾，但露面而含耳。於是公羊贾是士，自含其亲，而用凿巾，则是自憎秽其亲，故为失礼也。
冒者何也？所以搑形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。冒，莫报反，下及注同。搑，於俭反。恶，乌路反。
[疏]“冒者”至“冒也”。正义曰：此一经论设冒之事。“冒者何也”者，记人自问何以须冒。“所以搑形也”者，记者自答，言冒所以搑盖尸形。“自袭以至小敛，不设冒则形”者，若未袭之前，始死，事须沐浴。自既袭以后以至小敛之前，虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。“是以袭而后设冒也”，言后者，衍字也。袭则设冒，至小敛之前，则以衣总覆於冒上。皇氏云“大敛脱冒”，未之闻也。
或问於曾子曰：“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与？君子既食则裹其馀乎！”遣，弃战反，注同。裹音果。与音馀，“何异与”同。曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”见如字。夫音扶。卷，纪转反，又厥挽反。归如字，徐音匮，注同。
[疏]“或问”至“飨乎”。正义曰：此一节明或人问曾子丧之遣奠之事。“夫既遣而包其馀，犹既食而裹其馀与”者，或人问曾子云：丧礼既设遣奠，事毕，而包裹遣奠之馀，载车之而去，犹如生人於他家既食讫、而裹其馀相似乎？故云与。“君子既食，则裹其馀乎”者，或人云：君子於他家既食之后，则更裹其馀食去乎？“宁有是也”，不应如此。既设遣奠，亦不应包馀而去。“曾子曰：吾子不见大飨乎”者，曾子答或人之问。吾，我也。子，男子美称。《仪礼》注云：“言我子，相亲之辞也。”谓或人为吾子，岂不见大飨宾客之礼乎？“夫大飨，既飨，卷三牲之俎归於宾馆”者，谓大飨宾客既毕，主人卷敛三牲俎上之肉，归於宾馆。“父母而宾客之，所以为哀也”者，己家父母今日既去，遂同宾客之疏，是孝子所以悲哀也。为此之故，包遣奠而去。“子不见大飨乎”者，重结前文，以语或人也。
非为人丧，问与？赐与？为，于伪反，注及下注“为母”、“为姑姊妹”皆同。问与、赐与，并音馀，注皆同。脱音夺，下同。遗，于季反，下文皆同。
[疏]“非为”至“赐与”。正义曰：郑云“此上灭脱，未闻其首云何”，此语接上之辞。与，语助也。岂非为人有丧而问遗之与？人之有丧而赐与之与？平敌则问，卑下则赐，故云“问与、赐与”。
三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜。
[疏]“三年”至“吉拜”。正义曰：从上问与、赐与以下至遗人可也，皆明在丧受问遗之事。此一经论身有丧，拜谢之礼。“三年之丧，以其丧拜”者，谓父母、长子也。其实杖期以上，皆为丧拜。非三年之丧，以吉拜者，谓不杖期。以下此义已备在《檀弓》疏。
三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之。必三，如字，又息暂反。
[疏]“三年”至“受之”。正义曰：“如或遗之酒肉”至“主人衰绖而受之”者，虽受之，犹不得食也。尊者食之，乃得食肉，犹不得饮酒，故《丧大记》云“既葬，若君食之，则食之，大夫、父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞”是也。
如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人。人遗之，虽酒肉，受也。从父、昆弟以下，既卒哭，遗人可也。施，始豉反。县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”县音玄。期音基，下同。剡，徐以渐反。怛，旦末反。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而秜。秜，大感反。三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉。綍音弗。期之丧未葬，吊於乡人，哭而退，不听事焉。功衰，吊，待事，不执事。“功衰，吊”，本又作“大功衰，吊”。庾云“有大字，非”。小功緦，执事，不与於礼。与音预，下文注“不与”同。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞、附而退。封，彼验反，又如字。挚音至。。吊，非从主人也。四十者执綍。乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。坎，口敢反，下同。长少，丁丈反；下诗诏反。圹，苦晃反，又音旷。
[疏]“三年”至“盈坎”。正义曰：从此以下，至“待盈坎”，明吊丧之节，各随文解之。“三年之丧，虽功衰，不吊”者，谓重丧小祥后衰与与大功同，故曰“功衰”。衰虽外轻，而痛犹内重，故不得吊人也。“自诸侯达诸士”者，贵贱同然，故云“自诸侯达诸士也”。“如有服而将往哭之，则服其服而往”者，亦贵贱同也。如有服，谓有五服之亲丧，功衰虽不吊人，若自有五服之亲丧，则往哭之。将往哭，则不著已功衰，而依彼亲之节以服之，申於骨肉之情故也。故云“则服其服而往”也。但著彼服，不著已功衰也。贺玚云：“若新死者服轻，则不为之制服。虽不为重，变而为之制服。往奔丧哭之，则蹔服所制之服。往彼哭之事毕，反服故服也。”庾氏云：“将往哭之，乃服其服者，谓小功以下之亲轻也。始闻丧，不能为之制服，至於往哭吊，乃服其服。”注《要记》通之已祥。皇氏云：“此文虽在功衰之下，而实通初丧也。假令初丧而有五属之亲死，则亦蹔服五服之服而往彼哭也。”上云“自诸侯达诸士”，然诸侯绝期，不应有诸亲始死服。今云“服其服而往”，当是敌体。及所不臣者，谓始封君，不臣诸父昆弟也。故郑明之也。“期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而秜”者，此秜杖期，主谓父在为母，亦备二祥节也。文本应在“服而往”下，烂脱故在此。“练则吊”者，谓至十一月小祥后，而可出吊人也。注“父在”至“出矣”。正义曰：此“练则吊”又承“十一月练”之下，故知是父在为母，以经云练，故云“功衰”也。大祥始除衰杖而练，得吊人者，以父在为母，故轻於出，言得出也。以母丧至练，父在而得出，则其馀丧，虽无父亦得出也。母既可矣，诸父灼然。“既葬，大功”者，谓身有大功之丧，既葬之后，往吊他丧。“吊，哭而退，不听事焉”者，谓吊，哭既毕而即退去，不待主人袭敛之事。期丧练，吊则亦然也。“期之丧未葬，吊於乡人，哭而退，不听事焉”者，谓姑、姊妹无主，为之服期丧，未至於葬，往吊於乡人之丧，哭毕则退，不听待主人袭敛之事焉。“功衰，吊，待事，不执事”者，谓此姑、姊妹等期丧至既，葬受以大功衰，谓之功衰。至此之后，若吊於乡人，其情稍轻於未葬之前，得待主人袭敛之事，但不亲自执事。此云“功衰”，他本或云“大功衰”。今按，郑注在此文下云“谓为姑、姊妹无主”，则此功衰还是姑、姊妹无主之功衰，不得别云“大功”也。皇氏云：“有大字者，误也。”注“谓为姑姊妹无主，殡不在已族者”。正义曰：经直云“期丧”，郑知是“姑姊妹无主”者，以前云大功既葬，始得吊人。今此经期丧未葬，已得吊人，明知此期服轻，故知是“姑姊妹无主，殡不在已族”者。女未庙见，反葬女氏之党。此姑、姊妹巳於他族成妇日久，但夫既蚤死，故摈在夫族。“小功緦，执事，不与於礼”者，执事，殡相也。礼，馈奠也。緦、小功服轻，故未葬便可吊人，今不论乡人之同异也。亦为彼摈相，但不得助彼馈奠耳。按《曾子问》云：“废丧服，可以与於馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。”是摈相轻而馈奠重也。“相趋”至“而退”，此以下明凡吊者恩之厚薄，去留迟速之节也。“相趋也，出宫而退”者，相趋，谓与孝子本不相识，但相闻姓名，而来会趋丧也。情既轻，故柩出庙之宫门而遂去。“相揖也，哀次而退”者，相揖，谓经会他处，已相揖者也。恩微深，故待柩出至大门外之哀次而退去也。“相问也，既封而退”者，相问，谓曾相饷遗，恩转深，故至窆竟而退也。“相见也，反哭而退”者，相见，谓身轻自执挚相诣往来
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