称人，过则称己”之事。凡有三节，上经论与凡人，次经论臣於君，下经论子於亲，各引《诗》、《书》以结成之。其经首皆言“子云”。“《诗》云考卜惟王”至“武王成之”者，此《大雅·文王有声》之篇，美武王之诗。“考卜惟王”者，言稽考於龟而卜者，惟是武王。“度是镐京”者，度，谋也。言所以卜者，谓谋居是镐京。“惟龟正之”者，谓龟能正其吉兆。“武王成之”者，谓筑成都邑。“《君陈》曰：尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内”者，嘉，善也；猷，道也。言尔有善谋善道，则入告尔君於内。“女乃顺之於外”者，言先告君於内，乃顺行之於外。“曰此谋此猷，惟我君之德”者，言此善谋善道，惟是我君之德也。“於乎是惟良显哉”者，既推德於君，又叹美君德。云於乎是君德，惟良善显明哉。“《泰誓》曰”至“予小子无良”者，克，胜也。武王云：我之克纣，非我武，惟我文考无罪於天，为天所佐。若纣克於我，非我文考有罪，惟我小子无良善之德，故致败也。注“此臣归美於君”。正义曰：下经始据臣之於君。此经据凡人相於而云“归美於君”者，以归美於它人，《诗》无其证，故引此“惟龟正之”，归美於君以证之。注“君陈盖周公之子伯禽弟也”。正义曰：知“君陈盖周公子”者，以《书序》云：“周公既没，命君陈分正东郊成周。”似若《蔡仲之命》，《书序》云“蔡叔既卒，王命蔡仲践诸侯位”相似，皆是父卒命子，故疑周公子以伯禽。周公元子既封於鲁，命君陈令居东郊，故知伯禽弟也。注“今《泰誓》无此章，则其篇散亡”。正义曰：郑不见《古文尚书》。汉时别有《尚书》逸篇，“四月太子发上祭於毕”以下三篇之事，郑谓篇中有此经之语，但其事散亡。
子云：“君子弛其亲之过，而敬其美。弛，式氏反，注同。《论语》曰：‘三年无改於父之道，可谓孝矣。’駮，邦角反。高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”讙，依注音欢，火官反。乐音洛。子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。鄂，五各反，本又作“谔”。说音悦。复，扶又反。诗云：‘孝子不匮。’”匮，其愧反。子云：“睦於父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉。’”绰，昌灼反。裕，羊树反。瘉，羊主反。更，古衡反。子云：“於父之执，可以乘其车，不可以衣，其衣君子以广孝也。”衣，於既反。差，初卖反。子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”养，羊尚反。子云：“父子不同位，以厚敬也。为，于伪反，下“专为”同。亵，息列反。《书》云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”厥辟不辟，并必亦反，注同。子云：“父母在不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。孺，而注反。君子以此坊民，民犹薄於孝而厚於慈。”子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”长，丁丈反，注及下“事长”同。子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。脩宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”
[疏]“子云”至“其亲”。正义曰：上文承“善则称亲”，“则民作孝”，故此一节广明为孝之道以坊於民，民犹有忘孝之事，各依文解之。“君子弛其亲之过”者，弛谓弃忘，若亲有过失，孝子弃忘之，不藏记在心也。“高宗云”者，此《尚书·说命》之篇，论高宗之事，故言“高宗云”，高宗非书篇之名。“三年其惟不言”者，在父丧三年之内，其惟不言政教。“言乃讙”者，谓三年服毕之后，言论政教，天下皆欢乐也。注“高宗，殷王武丁也，名篇在《尚书》”。正义曰：案“其惟不言”之文在《尚书·说命》之篇，“言乃讙”在《无逸》之篇，而郑云“名篇在《尚书》”，则是高宗篇上有此二言，与《书》之文不同者，郑不见《古文尚书序》有高宗之训，此经有“高宗云”，谓是高宗之训篇有此语，故云“名篇在《尚书》”。“子云”至“不匮”。正义曰：“《诗》云孝子不匮”者，是《大雅·既醉》之篇，美成王之时告大平之诗。言孝子行其孝道，不有匮乏之时。“子云”至“为瘉”。正义曰：“故君子因睦以合族”者，言亲睦於父母之党，乃得为孝，故君子因此亲睦之道，以会聚宗族为燕食之礼。“《诗》云此令兄弟，绰绰有裕”者，此《诗·小雅·角弓》之篇，刺幽王之诗。幽王不亲宗族，故父兄刺之。令，善也。言此有德之人，善於兄弟，故绰绰然而有宽裕。“不令兄弟，交相为瘉”者，瘉，病也。言无德小人不善兄弟，交相为病害。注“车於”至“位等”。正义曰：以父之执友得乘其车，不得衣其衣。以衣在身，车比衣稍远，故可以乘其车。知“今与己位等”者，若尊卑悬绝，假非执友，不可传通车服，故知“与己位等”。但是父之执，故不可衣其衣也。“《书》云厥辟不辟，忝厥祖”。正义曰：此《尚书·太甲》三篇，伊尹戒太甲之辞。厥，其也。辟，君也。忝，辱也。言为君不自尊高，而与臣子相亵，则辱其先祖也。若为人父，不自尊严，而与卑下相渎，亦辱累其先祖，故郑注云“君父之道，宜尊严”也。此则因君见父耳。“子云”至“其亲”。正义曰：“示民有事也”者，言所以祭祀有尸，宗庙有主者，下示於民，有所尊事故也。“脩宗庙，敬祀事，教民追孝也”者，言人君脩立宗庙恭敬祀事者，下教於民，追孝於亲也。
子云：“敬则用祭器，簋音轨。鉶音刑。食音嗣，下文“食礼”同。盘，步于反。盂音于。故君子不以菲废礼，不以美没礼。菲，芳鬼反，薄也。去，起吕反。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’馈，其位反。禴音药。寔，时力反，《易》作实。与音馀。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’肴，户交反。以此示民，民犹争利而忘义。”
[疏]“子云”至“忘义”。正义曰：前经坊民以为孝之道，此经教民以为敬行义之事。“故君子不以菲废礼”者，菲，薄也。言君子不以贫窭菲薄，废礼不行。“不以美没礼”，没，过也。不可以财物丰多，华美其事，没过於礼也。“《易》曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭。寔受其福”者，东邻谓纣，西邻谓文王也。纣之国中奢而慢礼，虽杀牛以祭，不如西邻文王国中以为禴祭，但杀豕而已。以其祭俭而恭敬故也。“寔受其福”，寔，实也，言寔为神所加福祐。“《诗》云：既醉以酒，既饱以德”者，此《大雅·既醉》之篇，言成王祭祀，合於礼仪。既，尽也，言君臣上下尽醉以酒，至於祭之末，观十伦之义，尽饱以德。注“东邻”至“信矣”。正义曰：东邻谓纣国中也，既云东邻西邻，总据一国之辞，非唯纣、文王一身而已，故云“国中”，言一国皆然也。云“此辞在《既济》”者，是《既济》九五爻辞也。郑注《易》九五曰：“互体为坎也，又互体为离。离为日，坎为月。日出东方，东邻象也。月出西方，西邻象也。”此注坎为豕，西邻禴祭则用豕，与此文异。又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也。则郑之《易》注九五一爻，有坎有离。此注总论《既济》之卦，下体为离，上体为坎，与《易》注不同者，但《易》含万象，俱得明义也。此据一国风俗奢俭，故举豕、牛以言之。不得以天子诸侯俱用大牢为妨。
子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。齐，侧皆反，注同。散，悉但反。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。醍音体。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。昭，常遥反。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”度，如字，法度也，徐涂洛反。
[疏]“子云”至“卒获”。正义曰：此一节明祭祀恭敬之义，使礼仪各得其所。“七日戒”者，谓散齐也。“三日斋者，谓致齐也。“承一人焉以为尸”者，谓承奉一人焉，尊之为尸也。“示民不淫也”者，淫犹贪也。然醴齐、醍齐、澄酒，味薄者在上，味厚者在下，贵薄贱厚，示民不贪淫於味也。“尸饮二，众宾饮一，示民有上下也”者，言尊上者得酒多，卑下者得酒少，是“示民有上下也”。“因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也”者，谓因其祭祀之酒肉，於祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦也。“故堂上观乎室”者，沈重云：“祭祀之时在堂上者，观望在室之人以取法。”“堂下观乎上”者，谓在堂下之人观看於堂上之人以为则，言上下内外，更相仿法。“《诗》云：礼仪卒度，笑语卒获”者，此《小雅·楚茨》之篇，刺幽王之诗。言古之祭祀，礼仪尽合其法度，笑语尽得其节制。注“澄酒”至“尚味”。正义曰：澄酒，清酒也，谓澄齐也。以其清於醴齐、醍齐，故云“清酒”也。以此三齐皆云酒，故知“澄酒”惟“澄齐”也。《礼运》云：“玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。”彼陈酒事，故郑分释澄为沈齐，酒为三酒也。以此云“示民不淫”，故知非三酒，以三酒味厚美故也。《礼运》云“醴醆在户”，此云“在室”，不同者，在户之内，则是在室也。但《礼运》有“玄酒在室”之文，故云“醴醆在户”尔。注“主人”至“献宾”。正义曰：知主人主妇宾献尸，乃后主人降，洗爵献宾者，《仪礼·特牲》文也。
子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴於中靋，饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以示远也。靋，力救反。饭，扶晚反。牖音酉。殷人吊於圹，周人吊於家，示民不偝也。圹，苦晃反。子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”
[疏]“子云”至“葬者”。正义曰：此一节明送丧渐远，吊哭有节，示民不偝之事。“宾礼每进以让”者，案《乡饮酒礼》，主人迎宾，至门三辞，至阶三让，皆主人先入先登，是“宾礼每进以让”。“死，民之卒事也，吾从周”者，上既云殷、周吊节不同，孔子明言所从之事，故更言“子云：死，民之卒事也，吾从周”，言死是民之终卒之事，宜须送终备具。若殷人吊於圹，情犹未尽，即圹上而吊，於送死大简。周人孝子反哭至家，乃后始吊，於送死殷勤，是情礼备具，故云“吾从周”也。
子云：“升自客阶，受吊於宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’争，争斗之争，下“民争”同。杀音试，注及下同，一音如字。卓，敕角反，注同。以此坊民，子犹有弑其父者。”
[疏]“子云”至“父者”。正义曰：此节明民追孝於亲，诸侯未终丧之前，不得称君，示民不争之事也。“升自客阶，受吊於宾位”者，谓既葬反哭之时，孝子升自客阶，受吊於堂上西方宾位之处，不敢在东方以即父位，示民追孝之心也。“未没丧，不称君”者，没，终也，谓未终三年之丧，嗣子不合称君，所以然者，示民不令父子相争也。“杀其君之子奚齐及其君卓”者，案僖九年秋九月，晋侯诡诸卒。冬，晋里克弑其君之子奚齐。十年，里克弑其君卓子。《公羊》云：其年奚齐杀，明年卓子弑。是逾年称君。注云“谓反哭时也”。正义曰：知“反哭时”者，以承上文“葬於墓”，又云“薨而不葬”者，即云“升自客阶”，承葬文之下，故知“反哭时”。又《既夕礼》云“乃反哭，入，主人升自西阶”是也。注“春秋”至“君矣”。正义曰：“诸侯於其封内三年称子”者，此文九年《公羊传》文。“其臣子逾年则谓之君”者，此卓子逾年弑而经书“弑其君”，是史之策书臣子称君也。
子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。”弟音悌。郑段，徒乱反，本亦云“郑叔段”也。迟，直志反。而为，于伪反。圉，鱼吕反，晋惠公太子怀公名。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君適其臣，升自阼阶，即位於堂，示民不敢专其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。馈，本又作“馈”，音同。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”
[疏]“子云”至“其君”。正义曰：此一节明事君父之道。“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”者，用孝以事君，用弟以事长，示民以恭敬之情，不敢自副贰於其君，谓与尊者相敌，若
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