受福于天。佑，助也。保，安也。天乃保安佑助，命之为天子，又申重福之。作《记》者，引证大德必受命之义，则舜之为也。
子曰：“无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。缵，徐音纂，哉管反。大音泰，下及注“大王”皆同。“壹戎衣”，依注衣作殷，於巾反，谓一用兵伐殷也。《尚书》依字读，谓一著戎衣而天下大定。胄与，直救反，下音馀。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”末，亡遏反。追王，于况反，注“追王”同。期音基，注同。组音祖。绀，古闇反。组绀，大王之父也，亦曰诸眛，眛音置留反。以上，时掌反。不为服，于伪反。
[疏]“子曰”至“一也”。正义曰：此一节明夫子论文王、武王圣德相承王有天下，上能追尊大王、王季，因明天子以下及士、庶人葬、祭祀之礼，各随文解之。“以王季为父，以武王为子，父作之，子述之”者，言文王以王季为父，则王季能制作礼乐，文王奉而行之。文王以武王为子，武王又能述成文王之道，故“无忧”也。“武王缵大王、王季、文王之绪”者，缵，继也；绪，业也。言武王能缵继父祖之业，以王天下也。“壹戎衣而有天下”者，戎，兵也。言一用兵伐殷而胜之也。注“衣读为殷”。正义曰：案《尚书·武成》云“一戎衣”，谓一著戎衣而灭殷。此云“一”者，以经武王继大王、王季、文王三人之业，一用灭殷，对三人之业为“一”耳。由三人之业，故一身灭之。郑必以衣为“殷”者，以十一年观兵于孟津，十三年灭纣，是再著戎服，不得称“一戎衣”，故“以衣为殷”，故注云“齐人言殷声如衣”。“武王末受命”，此美周公之德也。末，犹老也，谓武王年老，而受命平定天下也。“斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人”者，斯，此也。言周公尊崇先公之礼，非直天子所行，乃下达於诸侯、大夫、士、庶人等，无问尊卑，皆得上尊祖父，以己之禄祭其先人，犹若周公以成王天子之礼祀其先公也。“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士”者，谓父既为大夫，祭以士礼，贬其先人而云尊之者，欲明以已之禄祀其先人也。“期之丧，达乎大夫”者，欲见大夫之尊，犹有期丧，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还著大功之服，故云“达乎大夫”。若天子、诸侯旁期之丧，则不为服也。“三年之丧，达乎天子”者，谓正统在三年之丧，父母及適子并妻也。“达乎天子”者，言天子皆服之。不云“父母”，而云“三年”者，包適子也。天子为后服期，以三年包之者，以后卒必待三年然后娶，所以达子之志，故通在三年之中。是以昭十五年《左传》云：“穆后崩”，“大子寿卒”。叔向云：“王一岁而有三年之丧二焉。”是包后为三年也。直云“达乎天子”，不云“诸侯”者，诸侯旁亲尊同则不降，故《丧服·大功章》云：“诸侯为姑姊妹嫁於国君者”是也。“父母之丧，无贵贱一也”，唯父母之丧，无问天子及士、庶人，其服并同，故云“无贵贱一也”。注“末犹”至“卑变”。正义曰：“末犹老也”者，谓文王受命，十一年武王观兵於孟津，白鱼入王舟，是老而受命，受命后七年而崩。故郑注《洛诰》，文王受赤雀，武王俯取白鱼，皆七年是也。云“追王大王、王季者，以王迹起焉”，案《诗·颂·閟宫》云大王“居岐之阳，实始翦商”，是王迹起也。云“先公组绀以上至后稷也”者，组绀，太王之父，一名诸眡，《周本纪》云：“亚圉卒，子太公叔颖立。太公卒，子古公亶父立。”又《世本》云：“亚圉云生太公组绀诸眡”，则叔颖、组绀、诸眡是一人也。此文云“追王大王、王季，上祀先公”，则先公之中包后稷也。故云“组绀以上至后稷”也。案《司服》云：“享先王则衮冕，先公则鷩冕。”以后稷为周之始祖，祫祭於庙，当同先王用衮，则先公无后稷也。故郑注《司服》云，先公不窋至诸眡。若四时常祀，唯后稷及大王、王季之等，不得广及先公。故《天保》云：“禴祀蒸尝于公。”先王是四时常祀，但有后稷诸眡以下，故郑注《天保》云：“先公谓后稷至诸眡。”此皆尽望经上下释义，故不同，或有至字误也。云“则追王者，改葬之矣”者，以大王、王季身为诸侯，葬从死者之爵，则大王、王季祗得为诸侯葬礼，不得言“追王”，从天子法。故知追王之时，而更改葬，用天子礼。案《大传》云：“武王追王大王亶父、王季历。”此云周公追王，不同者，武王既伐纣，“追王”布告天下，周公追而改葬，故不同也。云“期之丧，达於大夫者，谓旁亲所降在大功”者，熊氏云：“此对天子、诸侯，故云‘期之丧达乎大夫’，其实大夫为大功之丧得降小功，小功之丧得降緦麻。”是大功小功，皆达乎大夫。熊氏又云：“天子为正统之丧，適妇大功，適孙之妇小功。”义或然，但无正文耳。云“所不
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