以波而助澜乎是故学者必有见乎是而后可以为学君子必有见乎是而后可以为教盖不必务其大而惟求其同不可以一时区区之力而效长江浩荡之无穷而惟孜孜汲汲于泥沙汚秽之不汨且乱也呜呼是特可以论周穆王吕刑一事而已耶
若赎刑之意亦未可甚病盖刑狱一事极难非徳之至精者不能无疵于是说者谓虞廷之徳惟臯陶为盛故曰方只厥叙方施象刑惟明舜之称臯陶曰俾余从欲以治四方风动禹之称臯陶曰迈种徳徳乃降黎民怀之则臯陶之徳诚非后世之所能及夫上有舜之圣下有臯陶之徳则尽夫天理之极而无人欲之私通天下之志而无不尽之情然后天下之刑可得而平也然犹有疑而宥者刑狱岂易言哉汉淳于意之女曰死者不可复生刑者不可复赎虽欲改过自新其道无由伤哉斯言亦天理之至人情之极也万一有失其寃何如此文帝之除肉刑万古不能再复亦未可遂以一笔勾防也盖上古圣贤既已不作后世为君者喜怒好恶之横出而为臣者谀佞苟且之成风就中虽有一二忠实之质然亦所谓存十一于千百而其至精至粹之徳抑何得以言臯陶哉夫有尧舜臯陶之徳而行尧舜臯陶之刑可也徳不足以比尧舜臯陶而行之或少纾焉是亦未为失也与其杀不辜宁失不经吕刑之赎刑虽与舜流宥五刑少异者亦所谓失之不经而不至于大杀不辜也不亦可哉况详其意亦所谓疑者赎之耳其不疑而丽于五刑者刑之固自若也安能以货而幸脱哉而其曰审克曰阅实其罪曰中曰徳曰敬忌曰惟良曰哀敬不一而足其丁宁反覆深切之意蔼然见于言外此穆王一念之善谓非圣人之心而与圣人同者欤若曰财匮民劳欲以敛财为事则其曰罚惩匪死人极于病即其所谓罚者亦恐其有亏枉而不敢苟也此岂汲汲于敛财者而能虚饰为是言哉大抵后世于圣贤未能见得实理实心而实知圣贤所以为圣贤者在此而不在彼或只就躯殻上看故即其人之心有一念一事可同于圣贤者不肯法其同以达其异必欲求其异以掩其同宋自二三大儒之外多有此病是皆未足以见圣人之心也夫子曰圣人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣夫子之心非知徳者孰能体之予常见今之司刑者恃其才智之雄或以一人之见而破数人之是非或以一日而剖决数十事若果肉刑吾将见肢体残伤之人遍于天下矣文侯之命
书录文侯之命先儒皆谓平王忘不共戴天之讐而为戍许戍申之举夫子录之盖以为戒其说诚有关于大体然欲以为戒而又录其书以继文武成康之后恐圣人之示人不如是之隐晦也然则夫子之意将何如乎春秋自平王而始岂夫子之取平王而犹作春秋耶曰玉之瑕瑜不相掩此玉之真也圣人取人美恶不相掩此圣人之真也文侯之命平王之初年也其志切其词哀其称述文武其仰赖贤俊一念之明宛然先王家法圣人犹有取焉春秋之作平王即位五十年矣乃不克有所为陵夷不竞王泽遂斩圣人至是复何望乎故不得已而作春秋以寄王道自是则周始同于列国矣由是言之因其犹有可取而取之因其可絶而絶之圣人何心哉况东迁之初诰命首此一篇犹略存先王之典型而命自天子出此外杳然无闻矣其存亡进退之几圣人得不深惜而大有所感也而又焉得而遗之耶
愚读文侯之命圣人致重于王泽者何如属望于平王者何如于是益有以见圣人作春秋不得已之心也
书上自尧典所以开帝王之统之始下至文侯之命所以纪帝王之统之终至于费誓秦誓有一事一念之合于帝王者亦皆录之是亦思狂狷有恒之意此理在天为命在人所行则为道在帝王以维持纪纲天下则为统其被诸天下入乎人心则为风为泽尧舜之统不待言矣三代季世虽皆有昏乱之君然禹汤文武之纪纲未至改变天下之人心未至冺灭弑君弑父之贼犹未甚见所谓王风王泽犹尚维持布其统犹尚存也至是以后则王畿下同列国既无以纪纲乎天下而天下之人心亦已不知有先王之训之遗而惟利欲之便于是鲁桓弑隐公矣宋督弑与夷矣周郑交质交恶矣所谓人化物而灭天理矣故夫子不得已而作春秋者所以绍帝王之统也而其始于鲁隐者固维其时亦重因宗国而有感也是惟夫子可以当之故先儒谓夫子继周而王不其然欤而夫子谓知我罪我是夫子亦有难于言者然则非真有见于帝王之统者未足以知夫子也
先儒林氏谓周太史所藏典谟训诰誓命之文至吕刑而止至幽厉简编不接宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲山甫其间诰命必失亡于东迁之乱此论或然
费誓 秦誓
二书夫子所以有取者费誓之誓师词义正而纪律明与汤武之誓如出一体非若后世之用兵专以智巧戕害为事是可为后世用兵之法穆公之悔过诚意恳恻而所论用人足为至言非若文过饰非之比是可为后世补过之法王者吾不得而见之矣得见若是者斯可矣
尚书疑义卷六
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