，殊深钦仰，所称全豹，是否另为一门，抑或十年前在沪所研究者，不知其详，便请示知一二，此次讲义中论列各点，未知与先生近得之法，有无异同，仆碌碌如恒，常年以水山为事，乙亥赴粤半载，为李容程三姓营葬，去年为沪绅穆姓。寿地，近则并无远行，为民生计，本年三月，条陈实业部，吁请组识中华全国土地生产促进委员会，批示留备参考，又批准予备案，并得冯副委覆函嘉许，去年冬天出刊送民生丛书一册，书名是打开一条生路，阅者称颂，近则开始编注地理辨正玄空述义全部，继续招人研究，乃缘于昔年该于章氏之学，继起者弥漫全国，且咸以为除章氏外别无真诠矣，今为学术道德计，因之不辞劳顿，重加编注，然恐识者寥寥，对此古学，不免湮没，登报后列名研究者，只十馀人而已，印刷浩繁，能否完成，殊无把握，尽我心力而为之，哲理之传，本不求其多，多则滥而反不能传，承介绍龚杨两县长，讲义已各寄一份，尚望善为说项，惟素有研究者，方能入目，初学者恐亦难解也。
七 覆湖北黄陂袁慕颜函 廿六年五月十三日
数载阔别，欣接大札，藉悉种切，近年国事多艰，为先生者，正不知几许人，吉人自有天相，善因自有善果，弟素抱此支，近年尚称粗安，不求富贵，不求禄利，本我素志，常于山水间度我生涯，丙子起十馀年中，国事多端，国运初展，虽阳春大地，布满乾坤，而风霜冰雪，有所不免，自此社会渐入佳境，国富民强，执世界之牛耳者，惟我华胄者耳，姑読之以观其后，仆研究有素，初误于天心正运抱公开以济世，今知尚非正宗也。为学术道德计，特再公之于世，以传世之有道者，惟值此新学昌明，古学不免为之落后，而于此道为最，湮没可虞，挽救莫术，惟有赖于我同志中之明达者，有以切磋之耳。
八 覆陕西大荔王止明参议函 廿六年五月十四日
十日函敬悉，所述杨公疑撼龙经，张发微玉髓经各书，的为峦头正宗，于此可知先生研究之深且切矣，以盖房为喻，尤为切当，峦头以龙穴砂水为本，简言之，即有情与无情而已，千言万语，不外乎阴中取阳，阳中取阴，向我背我之分，无太过与不及之分耳，其他种种，如五星九星等说，无不过略示端倪耳，总之又不外乎足力与目力，语云千学不如一见，有其龙，自有其穴，砂水之向背，更易察识耳，先得其体，而后辨其用，知体之贵贱，而后分其合于何时，大以成大，小以成小者，体之关键也。某时吉，某时凶者，用之橐籥也。二者万不可分离，理气全重学理，本似无用之物，更又为最难研究彻底之一事，又为历古最不公开之秘旨，实有至理在焉，天理人情合而言之，乃可以谈地理。人人求福地，不重天理人情，何来如许福地，设秘旨早经公开矣，福地与凶地，人人得而知之，可知今世徒有福人，而无福地可觅矣，此所以历来不公开也。于学理言，固属不然，于人事道德言，则当如是也。伪法愈多，安亲愈易，阴地亦愈可求，理势然也。语云天地无私，若福地而为恶人得之，当然亦发，然与天理有悖，此历来地理理气不公开之大旨也。一则由于原理深奥，古人明明已说破矣，后人犹以为藏巧未露也。观乎辨正所载，实属不少，如山管山，水管水，山上龙神不下水，水里龙神不上山各语，明明说出不上山不下水，后人偏以为能上山，能下水，诸如此类，不胜枚举，莫怪令人之如入五里雾中也。蒋注辨正，不可谓非披肝露胆言之，其句语活泼者，乃原理如此，不得不然也。其曰得诀着自明之者，不过师训口口相传，地理之一窍耳，一窍即在于先后天之玄空六法，青囊三卷其纲也。青囊序奥语于玉宝照诸经其目也。鄙注各卷中，分段详解，六法具备，初观之，似玄之又玄，细察之，实已条分例晰矣，盖房从奠基始，玄空从八卦始，先天之坤，后天之坎，万物土中生，坤顺也。故体卦始于坤，数始于一，而终于九，故用卦始于坎一，馀可类推，请详察之可也。
九 覆常德王仁贵函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，汇洋四元无误，知讲义等已收到，谅系实干繁忙，未加研究，此次作法，可说与前着路透等书只字不同，细察之自能明了，参加与否听便，简章不日寄奉。先生仍以前法为问，今姑答之，三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，。看时已在甲子年为之退气，放虽不利，尚未至极衰时，犹可取用从前与目下虽属两法，均如此推论，其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也。震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命宫属大白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气，鄙着各书少论峦头者，以峦头重目力也。况历来公开，无庸后人谆谆矣，并非偏重理气，不用峦头，阅者往往误认，今称贵有有同时同圹，吉凶各殊者，理气虽同，脉气未必无偏也。谅系山龙，非平洋地也。山地一线，平洋一片，不特如此，即各人所居之阳宅，亦不无研究之处，地有孟仲季分房之别者，重在峦头也。理气上虽亦有出入，务必六法全明，方可预知，此非三言两语可以了事，今世谈地理者，其弊大都在于以先入为主，不肯从原理上推求，派别之多，殊无补偏之法。且潮流所趋，理学之研求，更属寥寥矣。先生以为然否。
十 覆南京张委员蔚彬先生函 廿六年五月十五日
惠函敬悉，鄙着三集，皆章氏辨正直解一派，与今次编注，意义完全不同，今世所最通行而又知之最多者，惟此一类，十年前亦以为不二法门矣，以济世心热，特为刊行，诅意弄巧反成拙，欲济世而反以误世，今为学术与道德计，特再表而出之，以贡同好，所称张心言六十四卦，与蒋注完全不同，章氏以洛书九数论，张氏以方圆图言，均称玄空挨星，鄙意挨非掌上之挨排，乃气运之流转，乃抽爻换象之次序，先天为体，后天为用，合而论之，一动一静，两两相配，此理气之体用也。若形势之动静，山水相对，雌雄配合，气感而应，乃生祸福，此地理作法之大旨也。先有其体，而后可言用，体则全凭足力，用则在乎得传，先生以为然否，今世有偏于形势或理气者皆非也。体之关键在乎合情，用之橐籥在乎合时，合情合时，即为福地，局大则大发，局小则小发，理势然也。京方喜此道者，为军需秘书袁守了，地方法院王仲文，教育界顾惕生诸先生，皆常时通讯，便中可一商榷之。
十一 覆和桥吴芾棠函 廿六年五月十六日
惠函敬悉，函称秉性刚直，正彼此相若，智愚各有得失，万事皆然，何况哲理，仆亦素抱此旨，故凡各处来信，以知之为知，不知为不知，有问必答，今翻重注辨正者，实出于不得已而为之，是真是非，以待后之明达者，仆庚寅生，二老古稀，尚称健全，一门十馀口，淡茶粗饭，尚可自给。先生为老前辈，岂有嫌其噜之理，切磋琢磨，求之不得也。
十二 覆江西拖船埠熊震寰函 廿六年五月十八日
惠函及邮票四元五角无误，研究此道者，大都年事稍长，在父兄地位，为安亲计耳。先生年力正壮，其志可嘉，古人云，得诀太易云云，此语实与年事不无关系，因地理与天理人情，三者一贯，万不可偏于一面，为己为人，须度德而行之，滥则恐受天谴，故先贤秘而不宣，非有德者，绝口不谈，世称阴阳朦瞳者是也。今次所着，为前着宗章之非，为千百年学术计，特再表而出之，或是或非，听之来日且，先生为必欲参加研究，须以古训为戒，一以种德，一以济世，至人情上义务权利，亦必听之自然，不可勉强，鄙意如此，统析详示为何，秘而不宣，与事事公开，各有利弊，蒋氏注辨正，宣也非秘也。玄妙如此，不得不然，刘氏小补继其后，力陃诸家之非，亦宣也非秘也。玄妙如此，亦不得不然也。今兹相同，殊非笔墨可尽道也。世自蒋公而后，附蒋说而各立门户者，亦非当时蒋氏所可预料，今而后何莫不然，还在研究者以真理求之可也。
十三 覆南京王钧平函 廿六年五月十八日
十五日函敬悉，此次研究，无论如何，尽我心力而完成之，为将来计也。参加者，年一局人居多，大半皆从前旧交，新来者，如陕西大荔甘七路总指挥部王止明参议，南京拓塘周石安先生，姜堰王休人先生等，皆有研究，又南京建设委员张其煦蔚先生，亦曾通函，先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言亦通，以收山言亦通，所以如此云云，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言，尊意确是，地理取用作法，与易略有变通处，谅将来为此类者必多。先生深究易理，以后请随时指出，以作参考，不胜欢迎。
十四 覆安徽会一宜城梅小范函 廿六年五月十九日
十五日函敬悉，安亲常识，不久即当寄奉。先生研究有素，可谓近代之明眼人，历举三元各法，殊深钦仰，即举评高氏葬学内理气一端，可谓剀切之至矣。蒋公所释注，非泛泛者，青囊天玉诸经，既是伪造，何以编入四库书中，列为经典，蒋氏姑置不论，采入四库者，究系何人，岂高氏学识尚超乎杨蒋之上，而前贤之所不如也。可晒亦复可叹，天下岂无明眼人，江湖欺世，何诧之有，该书有孔姓友人携来看过，三月初，有十年前邻居，偕同高氏来寓叙谈一次者，满口高唱公开，即以青囊各点质之，愕然不能答，殊为詑异，置之一笑，即以忠言告之，研究地学者当以研究青囊始，高氏颔之，约谈一小时而去，迄成未遇，学术之书，欺人于一时研究青囊始则可，欺愚昧则可，欺稍有经验者，则万万不可也。高氏重用纳甲，玄空学乃门外人也。站门外而谈门内之是非，诚痴人之说梦矣。先生以为然否，学术中最易欺人，而人最易受蒙蔽者，莫如地理之理气，识者少而肯研究者更少也。更知仆之谆谆评判若此者，非为人之问题也。为学术与道德也。能苦仆之自摘其非，恐世间无此人，个人之荣辱为小，公众之学术为大，千百年后，自有明眼人在，今且不谈，金氏玄空，闻亦宗章氏一派，闻其名未见其书，何处可购，或请邮寄，以广眼界，甚感，鄙谓地学无公论，江湖气煞人，莫怪世之陃为迷信也。
附试题五则
（1）地理之上天尊地卑，阳奇阴耦，如何作法，如何取舍，如何为之阴阳相 配。
（2）本节何以处处分为两片，试分条答之。
（3）先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片，其作法何在。
（4）为何谓之八体，为何谓之宏布，为何谓之分施。
（5）为谓三大卦，试伸其义。
十五 覆无锡王耀千函 廿六年五月廿一日
二十日函敬悉，所询各节，地理辨正上应有尽有，所以为地理之正宗也。起星之起。下卦之下，并非若旧法之用某数某星某卦置于掌心即谓之起，即谓之下也口世人误会，处处不脱掌上，不知掌有掌之用法，如大金龙然，起下另有起下之作法，此次抛砖引玉，事出无奈，同志求其少，不求其多者此也。
十六 覆姜堰王休人函 廿六年六月八日
卅一日函奉悉，因事赴苏，未能即覆，玄空六法，与天心正运，其用法可说只字不同。先生已能心会，诚为难得，若一般普通者，犹以为与前着毫无分辨也云云，弟置之一笑，供之在我，求之在人，欲求人人贯彻，本亦难能之事，欺人不可，欺己则更不可，既是前后同类，何必多此一举，天地间恐无此呆人也。先生以前法揣测答之，亦一研究办法，兹将各点列左。
（1）青囊上卷谓之化始，乃无形之气，地理家曰阴阳，乃气耳，曰雌雄，乃象耳，天地之气，阴阳相配，天地之形，雌雄相对，出于自然，故地理上之形势理气，山水高低，远近大小，处处取其用配，形既相配，则气自相交，乃自然之理也。
（2）（3）所答各点，理通而与玄空六法不同，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后于乾坎艮
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