上凶字，乃指玄空中之挨星吉与凶也。挨星本吉，太岁到方则更吉，挨星本凶，则太岁到方更凶，不特此也。即随时而在之流行之气，亦大岁也。玄空中唯太岁用法最繁，总之务必合形合气，始有应验，若普通修造动土，此方亦为大忌，此为克择中之作法，与玄空理气中无涉，并此附注，曰门内间间有宅神，此宅神即物物一太极之意，宅神宅星，本是一体，间间有太极，即间间有八方，何方吉，何方凶，玄空中自有自然之安排，得诀者自有分晓，非讲游年卦例者，可同日而语也。
九星层进论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
俗有间星层数高低等种种说数，即如阴阳合慕之紫白赋等，言之煞盘，似是而非，不知间数与层数，其数之属单独变，属某卦某数五行等等，毫无原理，且亦毫无应验，高低层数，用间数多寡，全以收气之大小远近为断，屋高则收气大而远，屋低则收气小而近，间数多则纳气足，间数少则纳气少，深浅阔狭，全以气之大小，能收不能收为断，此虽以形势上着意，然说虽如此，其原质上，实不外乎理气上之作用，间数不论多少，总以能收得生旺之气为主，层数高低，亦以收气生旺为主，与数字丝毫不相关涉也。论间则间间有太极，论层亦层层有太极，东间如此，西间亦然，上下层各间，亦无不如是，惟来路与收气之方位，各间不同耳，至于层数亦然，惟观每层收气之大小与否，上层气宽，生旺宜气宽，衰死宜气微，宽则力大，微则力小，亦即前节乐宫凶宫之分耳，明此则间数层数之有关得失一说，可不言而喻矣。
山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从，若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并郡会，只审开阳不审龙。
此论山居阳宅之作法，末句只审阳开不审龙一语，最为扼要，鄙谓阳宅宜气宽者，即阳开之意也。平洋不怕受风，在山地则以风为最忌，察其缓急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之气为是，若形势既恶，若再不合理气，则其凶尤甚矣，故曰辨风，山溪聚合之所，亦要收得生旺为是，来龙之结不结，不必如阴地之论结穴看法，只要脉气有力，地面丰满是矣，若皇都郡会，乃形局之最大者，即所谓垣局是也。与结市镇村落大同小异，大阳开则结皇都郡会，小阳开则结村落，市镇之大小，亦由是而定，形家对于结成皇都有垣局之说者，乃形局之有伦有序，为结局之特达者，故以三垣为言耳。
俗言龙去结阳基，此是时师识见庸，但取阳居禳成福，山居不及泽居荣。
阳宅与阴宅，微有不同，全以得水为上，脉气之有无，当然亦为重要，惟山乡之村落，大都在阳开之水聚处，山属阴，水属阳，若山居迟狭之处，阴气太盛，最为大忌，曰泽居荣者，当然以居平洋地为胜也。然又非拘拘于平洋地也。凡多山之处，大都倚山而居，虽在山乡，仍当取水之聚处为宜，故此云云。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵，关着三元轮转气，吉凶如响不容情，参明此卷天元歌，一到人间识废兴。
阴宅之得失，关系子孙，虽远居千百里外，影响亦所能及，即所谓亲安则子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至于阳宅从休咎，则关乎居住之本人，曰养此身者，即指所住之本身也。閤家数口，人人受得此气，不论异姓同姓，福则均福，祸则均祸，不特久居之房屋有关得失，好偶尔侨居之客馆，虽为临时驻迹之所，亦大有关系，庵堂香火之盛衰，前节已言之矣，明乎三元理气各法，吉凶祸福，了如指掌，一到人家，便可知得兴废，玶为学者便于断验起见，聊举一例于次，如有东西南北十字斡河，或街道一条，其东西南北之四角，均为屋字，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤气者，得力于二七四九运，受艮气者，得力于一六三八运，受巽气者，发于二七四九运，受乾气者，发于一六三八运，此为外局之得失，至其内六事，又当别论，请试之于阴阳两宅，验乎否乎，当知玄空六法之得。
玄空秘旨 目讲禅师着录天元五歌
不知变易；但知不易，九星八卦皆空，不识三般。那识两片；凡属五行尽错，颠之倒之，转祸福于指掌之间，左挨右挨，辩吉凶于毫芒之际，一天星斗，运用只在中央，九曜干支，旋转由乎北极。
首节概论玄空理气之旨，活活泼泼，曰变易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻换象中变化而来，世人但知先后天不易之呆方位，论其生旺衰死。以言吉凶，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，务从玄空中化生而出也。名虽相同，位次不同，五行亦随之而不同也。二十四山之干支八卦，虽各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦论五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，识得三般，再识两片。变易与九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火风雷山泽也。曰两片者，即雌雄山水，及上下元之两片也。三般与两片，皆从颠之倒之左挨右挨中出来，看颠倒左右，乃玄空中作法之发语，变易之至理名言，乃极形容活泼之气概，犹先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中变易之乾，并不以正南与西北作乾卦论也。既不作乾卦论，则八卦九星五行，并非武曲，并非属金矣，此所以云尽错也。曰皆空也。若章氏等以洛书九数人掌颠倒挨排，即名之曰玄空者，真空真错矣，中央即北极，为天地之枢纽，故玄空作法，莫不由中央立极一星之主宰，天气无一息之停留，后天为流行之气，随气主政，各有立极主宰之时，生旺衰死由此分，吉凶祸福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉贞一星。各随主宰之一星为星，有其名而无其实，二十四为八卦之代名词，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦为千古最宝贵之作法，明乎辨正统篇之旨，其义自明矣，本篇为其作法中之秘旨，故特摘录之，以资考徵。
夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情，儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。
本节以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄与山水之不相见，下二句言虽相见而不合情，有形无形之配不配，无形有无形之合不合，合情而兼能合时，始合作法，反此则阻隔凶顽矣，无形之合不合，在乎得诀，有形合不合，在乎经验，二者两全，方可以谈形气，经云因形察气，以立人纪者此也。
卦爻杂乱，异姓同居，吉凶相并，螟蛉为嗣。
卦爻，即玄空中之卦爻，杂乱可分形气两说。形之杂乱，为山形水势杂乱无情，气之杂乱，即如宝照所论各点，虽以后于之卦位，及二十四之疆界为言，实则仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯杂乱，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有异姓同居之兆矣，吉凶二字，亦形气兼言，曰螟蛉为嗣者，气合生旺而形为衰死也。或龙凶而水吉，亦有此应，如上元一运，贪风弼水，本为雌雄相配。而来龙脱脉，或脉气受伤，亦有此应，他运类推。
山风值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星连奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，鸡交鼠而倾泻，必犯徙流，雷出地而相冲，定遭桎桔。
凡吉凶断验，处处不脱形气二字，形要合情，气要合时，已屡言之矣，本篇称玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者、须合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮为山，巽为风，人人知晓，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮与巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正运之颠倒错乱之定艮定巽也。本篇所举各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，阅者宜审察之，艮为山上也。巽为风入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隐逸不求闻远之士，午属离，离丽也。兑说也。属兑得令而逢水，失令而逢山，应出江湖花柳之辈，午酉虽以后天之地卦言，其应验实则仍指玄空中之离兑为证也。上句山风亦然，即本篇全部所指，亦无不皆然，说凶以失令言，说吉以得令言，此为断验之橐籥，阅者当明辨之，星属丙，奎属辛，壁属戌，指玄空之破军为言，曰启八代之文章者，以下元初运之龙法言之也。胃属酉，斗属丑，牛属癸，指玄空之右弼为言，曰积千箱之玉帛者，以上元初运之水法言之也。此中惟牛宿宫度，虽属癸而仍为丑之宫度，故仍以离卦右弼为首，不可不辨，鸡为兑，鼠为坎，若失运而有倾泻之水，必犯徙流，震为雷，坤为地，若失运而有相冲之形，定遭桎诰，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性为断。昔章氏解本篇处处以一二三四五之九数，山向盘之会合，及流年紫白之飞布叠临为断，实非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解释秘旨者，殊不多见，此所以令后人更难捉摸也。
火若克金兼化木，数经回绿之灾，土能制水复生金，定主田庄之宫，木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫，无室家之相依，奔走于东西道路，鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
火为玄空之离卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之时为言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而见直形之水，自应数见回禄之灾矣，土为玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛时为言也。曰复生金者，见圆整有形之象也。得令而见圆整之山，先令而见圆整之水，田庄之富可必矣，木为玄空中之震巽，得令而见尖秀之峰，定出聪明奇士，火为玄空中之离卦。得令而见土形之山，火土顽钝，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，体失其体，故有奔走东西，寄食南北之兆。
男女多情，无媒灼而为私合，阴阳相见，遇冤仇而反无情，惟正配而交，有梦兰之兆，得干神之双至，多折桂之英。
男女即阴阳，山水不正，犹男女多情，是以形势言，若立向再差错，自有私合之徵兆，阴阳相见，系指形气二者而言之。既云相见，理应召吉，曰遇菟难者，气合而形恶也。下句曰惟正配者，乃形气各得其宜之谓也。又曰得干神之双至老，干支八卦，前后左右，各得其宜，即宝照支兼干出之义，折桂乃不出卦之应，如此方为尽善。发生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意会，不能言传，老于峦头理气者，乃可以语此。
阴神满地成群，红粉场中作乐，火曜联珠相遇，青云路上逍遥，非类相从，家多淫乱，姻亲相合，世出贤良。
水本属阳，歪斜不正之势也。若不正之水，布满目前，再遇挨星之阴神，自有红粉场中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰联珠相遇者，尖峰如联珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指气言，有是形，再合是气，方有应验，非类相从，系指失时言，姻亲相合，系指得时言，古人教人，处处不脱形气，恐人们于一隅，故特详列之。
负栋入南离，立见厅堂再焕，驱车朝北阙，时间丹诏频来，全无生气入门，粮蹇一宿，会有旺神到穴，富积千箱。
负者值也。见未有形之象也。栋者硬直之木形也。若有硬直之山水。正当玄空失令之离卦，木来生火零正相反，回禄不免矣，驱者亦轮值之意，车者形图之金象，若值玄空得令之坎卦。金来生水，一白为魁首文章之星，得体得用，科名运中，可预卜矣，上四句形气合言，下四句专论玄空理气，若能将生旺之气拨入山上，衰死之气拨入水里，再能直达补救，各得其直，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相会为负栋入南离，六一相会为驱车朝北阙，似是而非，语云君子可欺以其方，实非玄空之旨也。
相克而有相济之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。
本节暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相济相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如拨水入零堂，正神正位装，论其五行，则虽相克相凌，而仍得相济相生，反此，则其五行虽相济相生，而所见事实，则仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，无体而为有体，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，无用而为有用，一生一成，为用不二。此河图之所以一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一运取离水，六运亦取离水，故曰共宗，岂论五行之生克欤。
木伤土而金位重重，祸须有救，火制金而水神叠叠，灾亦能禳，土涸水而本旺无妨，金伐木而火荧无忌。
本节以下五节，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此论断，即人生五官五体
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