出名为退；家内钱财皆尽费，生入克入名为旺；子孙高官尽富贵。
自本节起，乃泛论玄空六法之运用，以明吉凶祸福，全在向中放水，即易曰生乎动者之义也。翻天倒地对不同七字，为玄空中阴阳颠倒作法之形容词，极言其变化无穷之意，二十四山，为周天三百六十度不易之呆方位，其荣枯死生之秘旨，不在于二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦气，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有荣枯死生之时令，八方之卦气，无不皆然，总之识得三卦，分清子母公孙，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，识龙立穴，亦以此为主，如一运之山龙，宜子卯巳未四龙者，水龙之宜午西亥丑四龙者，乃荣枯死生之辨也。理气之三卦既分明，然后立穴之形势上，再细辨天心，此天心，即第七奥天心十道之天心，天心者！即生气之所锺也。内气既分明无疑，则立穴不难矣，世俗有以天心为后天气者误矣，辨得天心，全凭目力，穴之真假，于焉详矣，古人教人之旨，循序而进，于此更为明显，二十四山之方位分清矣，玄空中之荣枯死生亦知得矣，天心亦已见到矣，此地之结作与否，有穴与否，可以丝毫无疑，然后再把向中放水，细细看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四绿与八白，休回必在大白与二黑，如在风雷一卦，其生旺必在大白与七赤，衰死必在四绿与三碧，如在水火与山泽卦中者类推，此指放水言之，于龙则否，从外生入从内生出者，一主一客也。当今之气为内为主，失令之气为外为客，水在衰死之地，从外生入也。水在生旺之地，从内生出也。龙在生旺之地，为之生入，水在衰败之方，为之克入，山水两旺，所以能子孙高官尽富贵也。反之则雌雄颠倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有对不同者存焉一语，可知山水取舍难如此，而形局之大小不同，优秀与否，尤当相提并论，休咎之轻重，不无密切关系焉，其日皆尽贫，尽富贵者，一得一失，非可同日而语也。世有以干支八卦之五行论生克者，非玄空之旨，皆皮毛之说也。姜氏于知化气一节云生旺之气为生，衰死之气为克，的为肺腑之言。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马龙行。
求地以龙真穴的为最要关键，脉息生旺，即为真穴，世人往往贪求大地，舍近身脉息，而专谈旷廊之外局者，不知看地当从近身着眼，近身既真，然后再论外局，龙歇，即无脉之所，如山背山侧及峡内等地皆是，脉寒，即无脉之所，或顽石不化，或浮砂无气，或低洼多湿等地皆是，此等无脉之地，虽外局他山，似觉面面相顾，实已全局花假，即用克择之禄马等法来救助，亦无补于事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而后再言其他，此为不易之理，玄空理气，虽为千古不传之秘，务必求得真地，方可以言其气，亦势所必然之理，体与用，不可须臾离也。而尤当以得脉息生旺之体为先也。
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见，识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
此节总结全篇之旨，虽体用并论，而吉凶祸福，当以玄空挨星为主，故理气有六法，为阐明体用二字之大关键，而尤以挨星为最重要，本节之所谓星辰，即首节坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪传，如坤壬乙本非巨门，而得水则发于上元二运，贝丙辛确是破军，而得山则发于下元七运，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先后不同，有发于上元者，有发于下元者，皆挨星之微妙处也。他如甲癸申中本属风雷，当上元初运，已可先收先用，不待其本卦得令时而用之，亦一微妙处也。关乎地理之吉凶祸福，杨公特指出星辰二字，可谓剀切教人之至矣。
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