有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房
分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。
讲世俗上山下水之非 经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。
辨元运
一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。
杂辨
地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处；杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。
地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。
辨山龙与平龙之差等
山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开陃公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者！均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。
应认识本书之要点
地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。
辨阳宅专论坐向之非
房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所
谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经
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