理者鲜矣，大都皆以干支八卦为言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相见，真正之相乘，形气合一不明也。曾公青囊序述杨公看雌雄之旨，重用看字认字察字望字，于理更为显明，周公相阴阳观流泉，重用实字，地理重物质，非。而属相，于理亦更显矣，古人公忠体国，真诚待人，何后人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎触机，相之道在乎物体，杨公以雌雄名之者，有象可见也。再以相见相乘二意细玩之，无物质，何以能见，何以能乘，凡目所见身可乘老，皆有形之象也明矣，相见则吉，中和之气也。相乘则凶，太过不及之义也。乘属怪乖之象，故主凶，形合而时合者相见，形合而时未至者，虽相见而福禄迟迟也。形不合而时虽至，或时未至者，皆相乘矣，时未至则祸迟，时既至则咎速，理势然也。以地理言则如此，实乃天地人三才一贯之理，下旬云天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生数语，即三才一贯之道，形止气蓄一语，为相地最难能可贵者，葬经云，葬者藏也。乘生气也。形止则气蓄，气蓄之所，即生气会萃之地，先人之遗体，得此会萃之生气，气感与若于若孙息息相应，自然先人之阴灵致福，而后人亦福矣，语所谓亲安则子安是也。地理凭证唯此，对上人身后可略尽孝道者惟此，今而后，务从研究学理上着意，追求孝道及土地生产上着意，能两全其美，更为合情。
是故天有象，地有形，上下相须而成一体！此之谓化机。
本节总结本篇化机之一曰，旷廓无际之清气，似无物而实有象，七政列宿，有一定之经纬，有一定之分野，此非天之有象欤，有轻清之天气成象，而后有重浊之地气成形，天地相对，即阴阳相配，形之相对，即气之相配也。故地理作法，处处重用相对相配，俗称地师日阴阳者，以地师善观山水阴阳，与八卦体用之阴阳也。山水既配，雌雄自合，再求先后天体用二卦之交会，方可以言玄空六法，然世之相阴阳者，大都不从眼前所见之阴阳，与玄空中真正之阴阳为阴阳，而以捕风捉影干支红黑左挨右挨混乱颠倒为阴阳也。不知阴阳配合，出于自然，玄空中之雌雄相配，乃出于天成，非人力可以随便挪移也。其曰上下相须而成一体者，此虽指天地间万物之成为一体而言，按相须二字，何等重要，男女相须而成夫妇，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不从相须而来，反之则阴阳孤独，尔为尔，我为我，不能成万物，不能成世界，理势然也。推而至于地理作法，何独不然，为安亲而研究地学者，为便利社会而造福乡者，研究阴阳，当从研究青囊中之阴阳始，否则俗说纷纭，无所适从矣，惟易为哲理之一青囊所载，处处是哲理，玄妙深奥，养吾不敏，故处处以世俗来引证，识者未免见晒，然欲求彻底，不得不然，大易处处以人事言，亦犹是耳，语云醉翁之意不在酒，借此以明原理耳，供之在我，求之在人。公输子能以人规矩，不能使人巧是也。杨公曾公，岂欺我哉，化机者，化始之始而成一物也。机者所以发矢，凡发动所由之始也。皆谓之机，起于毫芒，动于天地，换
言之，即太极即玄空是也。以之言天时，言地利人和，其动点皆系乎机之一字，化始无形，化机有象，其巧在乎一点，天地合而言之，一机也一点也。物类与人事，各有一机也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化机者，有象而已动，已动而未成之象也。
青囊经下卷
化成。为天地生成之道
经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝；资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位。
此节总括化成之旨，每句皆对待而言，所谓有阳即有阴，有阴即有阳，一动一静，一实一虚，为雌雄交媾之理，太初本无极，混混沌沌，无分阴阳，无分上下，混沌开而太极分，此云无极而太极者，乃发语词，启发下旬化成之意，阴阳之理，寓于阴阳二气，理者道义也。阴阳二气之理，于道义测之，使之有象，使之有形，参以三才，系以大易，皆本乎此，气之消长，以理测之，形之尊卑，以气度之，所谓理寓于气，气囿于形也。日月星宿，有象之刚气也。山川草木，有形之柔质也。上之能成象者，用阴以成也。下之能成形者，资阳以昌也。万物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母养育之恩，方以成之也。阳德动而有象，阴德静而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，种子，阳德之象也。产生之地，阴德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，阳德之象也。山水动静，阴德之位也。奥语云，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推者，乃形势理气各有雌雄也。目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌，资阳用阴，为相地最难能最可贵之事，形势上之资阳用阴，从阅历上着眼，尚可追求，理气上之资阳用阴，务从书本上用功，然歧说纷纭，真诀难得，经所谓口口相传，得诀者一言立晓是也。明乎上卷数节，或可推求而得之。
地有四势，自从八方，外氧行形，内气止生，乘风则散，界水则止。
此节为城门要诀，为资生资死之所，为六法之一，经云城门一诀最为良是也。河图重四势，洛书重八方，四势者，前后左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴为主体，龙砂水向为客体，城郭为四势之一，城门为通气之所，无城郭，则势不聚，气从何来，无城门，则气不通，形从何止，四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，而后可求内气之止生，地有有外气而无内气者则花假，山背山后，往往如此，地有有内气而无外气者则力弱，枝龙校结，往往如此，此以四势八方分而言之也。合而言之，有四势必有八方，有城郭必有城门，方为真结，四势不完整，则生气乘风而散，内有城门矣。则生气界水而止，气止则穴的上定之道也。气脉之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行则行，使之止则止，四面受风，则气不能聚，四面蔽塞，则气不能行，高而不受风，低而不受水，则阴阳和而气聚，生气一点，最难认识，善于阴阳者，方能辨之，辨之之法，皆从有形可见上着眼，或微微高起，或微微开阳，括而言之，即阳中有阴，阴中有阳也。再有城门界水，自然生气蓄聚，作法中高低深浅，亦丝毫不能假借，或石中取土，其土质与普通砂土色泽不同，或土中取石，其石之形象亦与顽石有异，此皆生气会萃之所成也。今世作穴，大都变通，百不得一，人人求吉地，何来如许天然之结穴，能避风避水，不着顽土乱石，有一点色泽之土可矣，得脉为先，得穴殊难，今世言穴者，大都如此而已矣，非真结之无存，乃时代变迁，山形水势，不免为之变相耳，设或人人求真结，势必安亲而更不能安，欲尽孝道而更不能尽，暴露之罪，为之更甚，迷信云者，更为之盛，此所以蒋公劝人以一珠一泡一句一曲为是也。
是故顺五兆，用八卦．排一八甲；布八门，推五运，定六气。
本节六句，皆说明阴阳作用之法，即所谓太岁一法是也。太岁者即推求其某运某年某月之吉凶也。推求之法，须顺五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天为体之八卦，随气流行之八卦各有生旺衰死，体虽属先天，用则以后天流行之气为主，排六甲布八门者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。运之修短由此分配，流行太岁，由此排算，八门者，即休死伤社开惊生景，乃后于八卦之代名词也。此中作法，殊难分晓，简而言之，即体卦为主，用卦为客，体卦千古不变，用卦随六甲随八门而流行，形气相合，以辨吉凶，下旬云推五运定六气者，乃推求某运某年之吉凶，推求某年中某一时令之得失也。医家诊脉用药，有五运六气之分，地学家修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅，均以此太岁法为主，有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，即推五运定六气之作法也。其推定之法，当然以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天罗经十二支相为表里，经云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日时之干支五行论生扶者，非大玄空体用二卦之作法，人人得而知之，古人何用经典，禁中玉函，杨公何用窃取，于此可知其秘藏之价值矣。
明地德，立人纪；因变化，原终始，此之谓化成。
此节为总结一篇之旨，明乎阴阳地理之德运，人纪由是而立焉，上中下三篇，说明阴阳之原理，地理取用之作法，具备于玄空雌雄金龙挨星城门太岁六法之中，古人教人之旨，可谓详且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人纪者，因地德而人之趋避焉，吉凶之气，出于天然，趋避之法，由于人为，古人教人趋避之法，亦造福人间之举，虽理可由人，而其数在于，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆数也。有得明师而反怀疑，得庸师而反信仰之者，亦数也。世所谓一德二运三风水，的为明言，求地虽重，常以积德为先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理数然也。末句云因变化，原终始，此之谓化成者，乃万事万物，莫不由天地阴阳自然之消长，自然之变化，自然之终始而成，否极则泰，泰极则否，国家之兴亡，人命之寿夭，人也亦天也。种善因，得善果，人也亦天也。始于此，终于此，不能出其范围，天理地理人情，三才一贯，人能积善于家。造福社会，岂无天眼之报，其云变化曰因，其云终始日原，细玩原因二字之意义，其发纫与反映之关系可知矣，人为万物之灵，得造化之独特，可以随感而应之，顺之则生，逆之则死，用之于地理上之形势理氧，一地有一地之变化终始，一局有一局之变化终始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。变化之大小不同，化成之结果亦异，化成云乎哉。
青囊序 曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。
笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。
龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气
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