秘也。四正之水，当取衰死之宫，所以日阴逆，即上卷逆则衰死之秘也。若论山，若论水，论法不同，用法亦不同，而四维四正又不同，所以曰两路，知得挨星中之生旺衰死用法，则薪传得矣，可作家传，以教儿孙，乃叮咛告戒之意也。四维挨星，说出乾坤两卦，而其相对之一路为真夫妇，可不言而喻矣，四正挨星，说出震兑两卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而与壬癸相对之丙丁内，有艮震之真夫妇，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震离兑中，又暗示子即坎，午即离之意，尤为奥妙，四维中暗示甲庚壬丙与辰戌丑未为一路，四正中暗示乙辛丁癸与寅申巳亥为一路，其中各有乾坤震巽，坎离艮兑在内亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之顺逆，四维以干言，非干也。卦气之阳也。四正以卦言，非卦也。支神之阴也。八干四维十二支之挨星，皆在其中矣。
天地父母三般卦，时师未曾话，玄空大卦神仙说，本此是经诀，不说宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。
本节说出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃从天地定位之乾坤二卦为父母，而生画风水火山泽三卦为子息也。而子息卦之雷风水火山泽三卦，各自为父母，各生子息也。乾坤为公，六子为父母，而六子又为孙矣，此时师未曾话之秘旨也？此神仙所传之橐籥也。宗枝，犹人伦之宗枝，有配偶，有伦常，尊卑上下，丝毫不紊，卦理之条分缕晰有如此，若不明八卦之原理，但一味乱谈，不究其先后天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之谈玄空者，混说三元九运，每元六十年，每运二十年，从盘面之红黑字说是说非，入掌在挨右飞，水有上山，山有下水，以后天之方位论零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真为皏人说梦，皆胡言矣，至其他种种，兹姑不赘，理气之真伪，覆古人之墓宅，徵诸以往，可卜将来，理莫能逭矣。
分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。
本节言立穴大纲，须分明东西两卦，不云三卦而云同个卦者，即杨公看雌雄之旨也。东西为对待之词，即一阴一阳之为道也。不论山地平洋，总要阴阳两片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否则徒有其名，而无其实矣，有何六法之可言哉，六法者，皆条分缕晰之橐籥也。此云分欲东西两个卦，亦其一也。玄空非易谈者，务得真传，学得真经，方可下手，欲入山而问其来由，当以近身之入首一节为最紧要，此节须与玄空五行之当令一卦，合得生旺为是，若为衰死，则形虽合而其气相乘矣，先师叮咛诰诫，可谓详矣，如在上元气运，山水两片，当合上元卦气，何卦宜山，何方宣水，何处宣动，何地宜静，自有一定之理，在下元时，当取下元局格，又须合上元而不害于下元，合下元而不悖于上元，直达补救，顾前顾后，此亦来由之所当问者也。
分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。
本节为杨公力陃世俗之谬，如以十二支之呆方位论其子孙，及以长生墓库论短长皆是，养吾屡言二十四山之干支，为方位之代名词，阅者不免疑虑，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而干支不与焉。
五行位中出一位！仔细秘中记，假若来宠骨不真，从此误千人。
出卦不出卦，上卷已言之矣，世人只知二十四龙之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星双到为不出，如四运之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以为不出矣，养吾前着路透实验新解等，均宗章氏，不知此说与六法原理，大相迳庭，与杨蒋各说，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼两字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之内者，卦内也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蒋氏曰此中有秘，当密密记之，明乎坤壬乙各语，卦之出不出自知矣，如上元二运，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，则出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出为不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三运之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子丑，申出坤庚，则出位矣，不特此也。其馀各宫，亦均有分辨，来龙之真不真，与来水之合不合旺不旺，皆随玄空之卦位为断，此非形势之真不真，乃理气之真不真也。形则绝对不许其不真，气真而后形真，如一运之合子未卯，此子未卯，非后人所伪造之口诀所云，七运之合艮丙辛，则气真矣，真则不出，不真则出矣，形之真不真，人人知晓，何致误千人，此理气之宝贵，非自今始也明矣。
一个排来千百个，莫杷星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。
辨正各经，皆青囊之条目，六法之关键，首句言挨星之变化，其曰一个排来千百个者，极言卦气之循环无端，非一个星辰入掌，可变成千百个也。有此一语，误尽世人，所以世有种种挨星法，初非杨公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，并非入掌飞跳，乃天地自然交媾
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