媾之卦位，随后天流行之气，配合山水动静，阴阳虚实，以定生死，犹夏葛冬裘，随气变换也．迹其用法，千头万绪，杨公云千百个者此也。六法各有条目，非千百而何，龙之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龙之动不动，挨星之当运不当运，城门之言不吉，太岁之各种断验，皆本诸玄空卦中之星辰为主，合龙合向合水，莫不有连锁关系，皆从玄空卦之生旺衰死中推求，合则吉，不合则凶，如一白以子为旺龙，午为旺向，离为旺水，水合三吉位者，如西亥丑三方之水，即一运之三吉位也。若今之四运，即以乾为旺龙，巽为旺向，又为旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六运反是，禄马无足重轻，全以卦之生旺为主，何吉何凶，须参太岁与三合年为主，如上述之子山午向，值子年为太岁到山，旺丁，午年太岁到向旺财，申辰年合山，寅戌年合向，又如元运之生死，及流年紫白含卦等，皆太岁之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已详注之矣，如上述之子午，应于孟仲房，乾巽应于孟房，地如形局偏正，来脉之轻重，水法之宫位，亦皆分房之旨也。均与太岁三合，有密切关系，其曰千百个，诚千百个而有馀矣。
排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。
蒋注谓五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也云云，此数语，可谓披肝露胆矣，养吾屡言二十四山之干支为代名词者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看来山在某干某支之方位，属玄空中之何卦也。若只知干支之方位，而不知玄空中属何卦，则八卦九星空而无据矣，或取顺，或局逆，天卦中各不相同也。玩蒋注所载，或当顺推，或当逆推各语，似与世俗各说之入掌顺挨逆挨之名为顺逆者为近似，与直解用天心正运之一二三四五亦为近似，抑不知推有推之原理，若按干支红阳黑阴以推顺逆，古人何用千言万语，何用口口相传，大玄空卦理无此易易耳，云立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孙之爻象，非贪巨禄文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九数顺飞逆飞，即名之曰玄空也。得乾一索而为长男，得坤一索而为长女，再索三索，各有伦次，此玄空之至理，三卦之本原也。云八卦曰玄空，云三卦曰挨星，挨星自玄空中来，自天卦中来可知矣，八卦九星之踪迹即在此，顺逆推排之不同亦在此，顺逆之不同，前已属言之矣，实非笔舌所可形容，故蒋公亦以天下谙书对不同为言。
甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行，阴阳顺逆不同途，须向此中求，九星双起雌雄异，元关真妙处。
前节干维乾巽坤艮壬，支神坎震离兑癸，乃略露玄空挨星踪迹，即云支神，而未尾仍缀一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本节又以通俗人人知晓之八干阴阳为言，此项干支阴阳，非特二十四山中如此分，即凡星相克择家论干支之任何作用，均如此论也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震离兑之后天卦中，乃暗示虽在同一卦中，而每卦中各有阴阳也。上节排星仔细看五行，蒋注云五行总在何卦中生，不在干支中定，此节又云略举干神卦气之例，其元关真妙处，不在干支而在卦气，更在言外矣，不在后天八卦之呆方位论阴阳，亦在言外矣，其中一定卦气每卦皆有一雌一雄双双起之法，此即阴阳交媾之元关，暗示八干十二支中，另有真阴阳真卦气在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦气，而配雌一雄，此即九星双起之元关也。经云四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，虽为阳四干，其卦气则有时阳有时阴，即乙辛丁癸，虽为阴四干，玄空卦气之阴阳，亦随时变迁，其他四维十二支，亦无不皆然，所谓变起者，如以甲庚二干论，甲在上元第三运为旺龙，应配以雌，在下元第二运为旺向，应配以雄，此双双起也。庚在上元第四运为旺龙，应配以雌，在下元第一运为旺向，应配以雄，此双起之元关也。二十四山各随流行之气以定顺逆，非干支之不同途，乃卦气之不同途也。世人只知干支之阴阳，不知干支中另有卦气也。
东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。
江东卦发于上元，江西卦发于下元，前已言之矣，此节曰真奇异者，乃形局上别有作法也。上卷首章已云戌辰为东西之界，未丑为南北之界矣，后天巽离坤兑之水，发于上元，江东也。乾坎艮震之水，发于下元，江西也。艮震巽离之水，或坤兑乾坎之水，上下元均有发运，所以以未丑为南北卦之界也。东西南北，可各分为雌雄两片，此去东四二卦为真奇异，而南北卦不与焉何也。形局收水之不同，亦卦气之不同也。此去东西二卦者，当然以辰戌为界，而雌雄山水分为两片也。山水雌雄，既以辰戌为界矣，而辰戌为来去水口亦无疑矣，此云东西二卦，其立向当然以丑末或未丑为本，水火为父母卦气，收东西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或丑也。向上两神者，即或末或丑也，下卷云辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，本节云代代着绯衣，玩永不穷与代代五字，惟此东西二卦之山水，与立此南北卦之界线为向，方能臻此，除寅申巳亥外，其馀则皆不能矣，水上两神，即辰与戌也。未向而收辰戌水口，或丑向而收辰戌水口，皆水上两神也。有辰而无戌，有成而无辰，则非两神矣，不立未向或丑向，山水雌雄，又不合东西二卦，则不奇矣，四神兼全，乃为真奇，始有代代绯衣之徵，丑未为成始成终之气，玄空卦又为坎离中气，因有此验，本节最为难解，其重在东西二卦，向上两神，二十四山中，惟此可以为徵，未亦可，丑亦可，所以亦云两神，有水上两神，则东西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收丑未之水口者，则卦气夹杂，多凶少吉，大相迳庭矣，不得不辨，其最要关头，须山水合得东西二卦，否则万万不能也。本节须与下卷要求富贵三般卦一节合参自明。
水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。
本节论水法流行各势，极为浅显，水以曲折为佳，然多曲则易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，则马上锦衣游矣，马上者，即立刻之意，极言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即后天之一卦三山之一卦，如一离二坤三兑之类即是，马上斩头，即水势一到穴而即出卦之意，且其形凶恶如斩头然，若直山直水而一去无翻，在当令时，犹场务之小官班而已，若在失令时，则更非所宜矣。
天玉经下
乾山乾向水朝乾；乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂；大将镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。
五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本节辨明八卦之感应，或言贵，或言富，或云状元，或云大将，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言后天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河图一六二七三八四九一生一成之意，言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣，惟此乾此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龙中支空三卦之位次也。蒋氏谓此明玄空大卦向水兼收之法，举此四山以为例，乾为乾宫卦内之山，即乾宫卦内之龙，向者城门也。巽为乾宫卦内之向，巽为乾宫卦内之水，是以六运为例也。离为离宫卦内之山，亦为离宫卦内之龙，坎为离宫卦内之向，坎为离宫卦内之水者，是即午山午向，以九运为例也。曰乾宫卦内之山向水三者，如六运取辰山戌向，亦其一也。辰为旺龙，戌乾亥为旺向，乾为旺水，寅庚亦为旺水，子卯为乾峰即是，又如申山寅向，取乾宫城门，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九运午山午向者，如午山子向，午龙坎向，子水卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其他各卦类推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。
辨得阴阳两路行，五星要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
卦有卦之阴阳，数有数之阴阳，山水取舍，各有阴阳，故曰两路，既识得此大玄空五行之阴阳矣，而形势之五星，应验各各不同，亦须分明，峦头理气，自可运用自如矣，下旬乃形容词，极言转移造化之易耳。
依得四神为第一，官职无休歇，穴上八卦要知情，穴内卦装清。
上节四神，系指东西二卦言，但重向水，未及来龙，蒋氏亦云，本节特表以出之，以补四神之不及，龙向水三者，须路路装清，方有是应，惟此为最难能可贵者，虽有是理，而必有是形，方能证验，非吾人随便可求而得之也。世曰体用两全，观此益信。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长。五行向中藏，辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库官后贫，自库乐长春。
二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而无子息卦，三般卦不全备，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌丑未之四支中，各具三般卦，他如八干四维中，皆子息卦，而无父母卦，三般卦亦不全备，此十二支与八干四维之二十四龙中，父母子息，各各不同也。本节特举寅申巳亥，与辰戌丑未八支者，以八支中之卦气，三卦全备，与其他干维支神不同也。三卦具备，所以气运特长，本节曰要求富贵，须三般全收，若出此三般卦，或有父母而无子息，或有子息而无父母，则三卦不全，而易于贫乏也。辰戌丑未为天地四方之气，丑未为阴阳始终之气，辰戌为阴阳平气，寅巳申亥，为春夏秋冬四气发端之所，世俗名为四长生者，乃此意也。以辰戌丑未名为四库者，亦卦气归藏之意也。作者专在卦理，而不在其他，非库不库之意也。古之作者命名，自有深意，不以长生墓库为用，而以天地自然之气，与八卦之子母公孙为用也。中卷东西二卦真奇异，与上节依得四神为第一，皆以辰戌丑未为言，本节特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同属东西二卦，可与辰戌丑未同一卦气，所以亦可代代兴永不穷也。支神虽不同，玄空卦气则一也。去借库曰出卦，自库曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以后天地卦论者，误之尤误矣，此节须与中卷东西二卦真奇异合参自明，否则恐阅者殊难了解。
大都星起何方是，五行长生旺；大旆相对起高冈，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。
星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星体者，须在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每运之正神，或在父母卦，或在子息卦，则均吉，水则在每运之零神卦，或父母，或子息，则均吉，大旆相对，系指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高冈，指案外用神，捍门即外城门，官国即八国之意，华表指挺秀之山形言，山形水势之名称不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可发贵，故凡发贵之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀则主文，或富，峰奇则贵显，此一定之理也。四位一般看者，不论在穴之前后左右，皆一般看也。有是形，再合运，自有此应，若无水秀峰奇，虽合元运，亦无补矣，此所以形气不能分离，体用两全，乃为全美。
坎离水火中天过，龙墀移帝座，宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼，罩劫杀休犯着，四墓多销铄，金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
大元空抽爻换象之秘旨，至此方略露一斑，书云二五妙合，二五媾精者此也。如坎离抽其中爻，则乾坤复位，换其末爻，则变为山泽，抽其初爻，则变为风雷，三爻全抽，则坎变为离，离变为坎矣，曰坎离水火中天过，龙墀移帝座，系暗示四正之换象，下旬系暗示四维之抽爻，所以后天之八千四维十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而为六卦，所以云王卦也。虽二十四龙各有一卦位，而孟仲季之得气躔度，当有分别，今四孟而列以星之美名者，四时得气之始也。四季而列以凶煞者，四时之竭也。此太岁法之不同，非卦气之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蒋氏略而不详，古人有以易理详解抽换之旨，可谓明白晓畅，惟于地理之玄空作法，惜未洞彻耳，抽换既定，则八卦各有位次，阴阳顺逆，随气变易，此所以有挨星一说，世未道破者，无如许福地以应之也。经云若人得遇是前缘，诚
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
