能，其实地理乃物质上之事，稍为留意，人人得而知之，若山地四面受风，八国不收，或则四山高压，全不通风，均所大忌，他如满山顽石，或粗松不结，无力不润，或潮湿枯燥，色淡气臭者，在所不宜，高低深浅，上下左右，概以山情水意为准绳，此地理之所谓认龙立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生气之作法耳。葬得生气，犹植物之种得其宜，花果茂盛，为天地自然之理，非以遗骸之求荣禄也可知矣，葬之以礼，此为最要，今世公墓，盛极一时，务于地脉生气方面注意及之，于个人道德，公众孝道，社会福利，均有裨益，有形气当识者，盖运关连之。
其七
司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，椁内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，椁外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择日开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深谪，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福地还从心地来，诚不诬也。
其八
舆道一说，古圣先贤中，除公刘相阴阳，观流泉，卜洛还豳而外，说者殊鲜，惟性理精义载地理一节，朱子曰冀都是正天地中间，山麓从云中发来，云中正高有处，于阗以西之水，则西流入于龙门西间，自有以东之水，则东流入于东海，前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎，自华山至中州为嵩山，是为前案，泰山耸于左，是为龙，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三重案云云，于此可知讲我国大形势者，先贤早经论列，前明建都于此，说者咸谓刘氏所定，或亦刘氏根据朱子之理而定之也。此舆道之大者也。大则关乎国祚，小则关乎家庭，今人所谈者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意经营，则民生国计，实利赖之，自古迄今，地脉水流，不无变迁，而大格天然，加以人工，不难仍使之勃发也。
其九
司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇耦上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。
其十
书陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前冈见一牛眠，其地者葬，位极人臣，按此老父详姓名，或亦方外之士，善于阴阳者，谅陶氏为人，必忠孝仁义，老父藉失牛之机，特与指示吉壤耳。牛眠之冈，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。语云，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，福人福地，自非虚语，再按陶侃失牛时，或尚在耕读之年，未至显达，老父曰，其地若葬，位极人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，当代即发，其应周验，所谓地灵人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之学识，须均如老父，吉地之结构，须均若牛眠耳，若无老父相地之目力，无陶氏家道之仁义，虽有牛眠，虽有老父不识也。陶氏信而用之，老父特为指之，此中自有天缘，得天则合于理气，得地则合于峦头，得人则合于人道，不愧天，不作人，此之谓道，如此方合于地理之道，成之相地与求地者，可不免旃。
其十一
几百学识，莫不有专门成语，须入其堂奥者，方能了解，地理称左方曰龙，右方日虎，龙而曰青，取东方属木为青，震为龙故名，西方属金为白，兑为羊为虎故名。以左右言之老，左为孟属长房，右为季属幼房，以数之次序言之，左方为孟，属一四七房。前后当而为仲，属二五八房。右方为季，属三六九房。前为离卦，离为雉，离属火，色赤，故曰朱雀，后为坎卦，坎为豕，坎属水，色黑，故曰玄武，无论东西南北坐向，其前后左右，均以龙虎雀武名之，此为地理方位之成语，非龙吉而虎凶，雀吉而武凶，有时左吉，有时古吉，明乎玄空生旺衰死循环消长之理，自可一目了然，总之山水属右者宜低矮，属左者亦不宜高耸，山水谓之天门，宜乎开畅，山水属左者宜高耸，属右者亦不宜畅远，山水谓之地户，宜乎闭藏，天门开畅，则气脉足，地户闭藏，则生气聚，地学论水，所谓来亦吉去亦吉，即此意也。犹人之生计，收入宜乎畅远，畅远则富裕多蓄，支出宜乎樽节，撙节则不备无恐，龙虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之说，不言而可喻矣，交媾地以龙言之者，气为最活泼最生动之物，山地则曰山龙，平地则曰水龙，皆取生动活泼之象，能择其生动活泼之聚处止处，而安葬之，自然生气蓄聚，此世俗所称寻龙捉脉者，其用意无非如此。
其十二
书曰气以水聚，龙以水界，为研究地学之最要关键，二而一，一而二也。气与龙，为二者相须之物，始有气，而后成形，形即龙也。书所谓气以成形，而理亦赋焉者是也。地学有入山寻水口，登穴看明堂一类，识得水之聚合处，而地之或干或支，或龙或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干为正干，即属龙属主，支为傍支，即为砂为客，气脉之厚薄大小，于焉详矣，凡世之成大都市大商场者，皆气脉蓄聚之所，如沪埠有太湖黄浦与长江会合之水，而成最大之商埠，此最显明之实据也。宋朱子以冀都为言者，已有明清数百年之事实，形止气蓄之理，不其详欤，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其实，亦无不皆然，今之好研究者，当于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
语称十年风水轮流转，百年田地转三村，寒来暑往，暑往寒来，为天气之消长，来复往，往复来，循环无端，地理称之曰理气者是也。山峙水流，地形千古少变，惟气则否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之气，与下元之理，当然不同，犹夏葛而冬裘，乃气之不同，非形之不同也。形合气合则吉，反之则凶，形不合而气合者无用，形不合者，更无须论其气之合不合矣。语以十年轮流为言者，乃其大概耳，阳九阴六，以八卦各爻自言之则然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，气运转移，消长循环，人事之徵验，其变迁势必随之而分，人能识得气运之转移，田地人事之变迁，自然可以保留，语云坟多必发，门多必败，虽为阴阳槽懂之语，然于地学之形势理气上，不无切磋研究之价值，形有大小，气有厚薄，理有消长，岂区区一隅之所，可以总贯累代哉，虽云沧海桑田，出于自然，然而旷观世家，有数代绵绵不变者，有颠扑无常者，虽半属于因果，然类此者，大都属于阴阳二宅所致，若能识得形气二者，方知论言之不虚矣。
其十四
天理地理性理一也。世有为善不昌，为恶不诚者，有福人而未必得福地者，必其先世馀殃馀德，有所未尽耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而专求地理者，更未有专求地理而置天理性理于不顾者，理者礼也。有礼必合理，必合性命，孔子所谓生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，亦三理并礼之理也。犹易学本具象理数，而孔子少谈数，而重谈理者，以数之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有关兄弟安危，子孙祸福，亦易入于犹矣，故亦儒有斥为迷信者，太过而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危祸福属教孝之道，失于孝道而偏于舆道者，毋须关之而已自关之矣，山川有灵，地师有知，其孰能与。
其十五
地理最大要素，有龙穴砂水向五大要点，世人不察，往往胡言乱语，不知其详，问之全不能答，兹以人之象形，及穴字象形分析之，龙者犹人之首，即穴字之起点是也，（、）为全部动脉之策源地，人有身有手足，穴字与人之象形似，亦有手有足，人之两手，乃内字之（一）即为地理之开帐，谓之外龙虎，亦即外砂是也。人之两足，乃穴字之（八）即为地形之本身龙虎，即内砂是也。地之有水，犹人身之血脉，营卫全身，一气贯通，上下左右，毫无偏倚，所以运写穴字，先起点（、）为首，次写（一）为身，为两手，再次写（八）为两足，如是全部写成，写字在乎运笔，运笔之精华，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女阴阳精气会萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而无物，故称穴，穴者空洞无物之所也。阴阳结构之所，实寓于此，故称结门，穴字双门洞开，为阴阳动静往来之所，犹宅之有门户，可通出入，地理之所谓向也。门户关乎全宅得失，故向最为重要．门之启闭有时，故向有合运失运之分，气之最动者，惟在门户，穴之最有关系者，在乎向与水，易日吉凶晦吝生乎动，经日富贵贫贱在水神，向首一星灾福柄，即此意也。玩此则地学之形势理气，不难豁然矣。
其十六
千支八卦，阴阳五行，为我国特殊之哲理，自大挠作甲子，伏羲画八卦，而后医学地理，。着星命哲理，相习成书，书立门户，而其所以然之理，虽历古已有人探讨，而识者犹恐寥寥，兹姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可称等分，若以四正四隅八方分之，则其度数，殊难平均，所以后人复以八千四维加转于支位，乃成二十四，其度数每个字各得十五度，北方属水，以干之壬癸转之，东方属木，以干之甲二转之，南方属火，以干之丙丁转之，西方属金，以干之庚辛转之，中央属土，以无位之戊已属之，四正有子午卯酉，四隅无干又无支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，适得其平均，于此可知青囊所谓先天罗经十二支，后天再用干与维之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。说虽先后，其实同时发明，不过乃当时运用上进一步之先后也。后天八卦，为方向之代名词，二十四山，亦为三百六十度方向之代名词，毫无疑义，玩书艺二为万物之玄关一语，可知抽爻换象，品配三八，实为二十四方，每卦三爻之大堂奥，二十四山干支八卦为其表，品配三八为其里，此所以聚讼数千百年，只知其表，不知其里也。办得里，青囊万卷，立地分晓，表之阴阳五行，无关得失，里之生旺衰死，实为吉凶之门，消长于此，休咎亦于此，书曰先天为体，后天为用是也。此体非山水有形之体，此用非洛书方位之用，根据三八品配之卦体，来合上下两片流行之卦气以为用也。是之谓真体，是之谓真用，大玄空之作法，所谓合于性理者，尽于此之。
其十七
世有当旺者为实一语，形容得力得势者为言，时有盛衰，气有消长，合于时势者即为当旺，春旺于木而和风解冻，草木萌动，夏旺于火而暑气熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋风肃杀，草木凋零，冬旺于水而朔风裴庸，万物收藏，此万物之所以随气繁荣，随时生杀也。及时当令之气，能掌灾福之全权，此所以为贵也。地理俗称风水，四方之气，随时令而转移，春东夏南，秋西冬北，即为当令之风，顺之则天气晴明，背之则阴霾多变，此人人得而知之也。地理有合于某运，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之动气，与时相合，与相反之分也。天玉所谓江东江西江南江北者是也。江东者属震三，与巽四为真夫妇，故曰四个二，江西者属兑七，与艮八为真夫妇，故曰四个二，江南江北共一卦者，南离北坎，为玄空中之真夫妇，故曰共一卦也。当旺而有权则为母，当旺而无权则不贵，不当令而有权则为凶，不当令而无权则为不凶，当旺不当旺，于玄空气运上分之，有权与无权，于山水形势上辨之，此形气之所以万不能分离也。
其十八
设宴款宾，有主席陪席之分，上宾列于主席地位，其次则挨座而分，
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