是言矣。
二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何也。经云父子虽亲不肯说，若人得遇是前绿，未免得之太难，今阐而述之，诚有裨于来者，惟言之谆谆，听之渺渺何。
二十四语，地理者道学也。其理玄妙，且与天理并重，千古所重，而千古能传之，若编为浅说，俾人人得而知之，有何哲理之可言，如易与经书，皆修身齐家治国平天下之事，人人读之，而能言之，而何多数不能行之，文王周公孔子，为万世之师表，而得之老少，非不传也。求之不切也。地理玄空理气，亦犹是耳，人能细玩之，可谓识些无馀矣，云父子虽亲不肯说者，乃戒之之词耳，曰若人得遇是前缘者，勉之之词也。
二十五言，今知此玄空六法本义，用法责已悉数说破，如能息心研究，已道道是路，至于峦头，则参者犹多，此为阐述古学，有济孝道，计小之家庭，大之社会，实可利赖之，是乎否乎。
二十五语，世有关此为迷信者，乃门外汉之笼统语，未入其室，焉知其理，近世科学昌明，自为之更甚，玶姑以全国水道言之，近代人烟稠密，迫于生计，而地方公众事业，诸多不顾水道之交通，外表以称便利，而河道之淤塞，实因之而有加无已，废物之弃置，疏浚之乏术，地脉停伫，精气衰颓，关乎国家富庶，民情之善恶，实具有密切关系，今而后，能从哲理上讲求，推动全国人力，从事疏浚，地脉通畅．民情优秀未使非挽救社会国家之一大方针也。惟兹事体大，全赖乎掌地方国家民政者，引势利导之，可大之则为国学，小之则不免近于迷信矣。莫谓无是轻重也。
二十六言，以上所述，推而求之，可知凡村镇城市之繁盛者，其水道必畅还，其萧索者，水道必淤塞多阻，此为不易之定理，至论全国大势论，则富强贫弱，胥于是而可求之；实为至理名言，小之即人冢墓宅，亦真不若是，古云地灵人杰，玩此益信，其推而行之，又有何方。
二十六语，以广大言之似不易，以事实言之则殊不难，我国地广人众，地各有共疆界，以百份之八十农民，当每年春冬两季农务稍闲之际，通令全国，各按疆土，从事开浚，责成各地方长官，从事督促，如是则不数年而全国水道处处畅通，大小无阻，水之小者则全用民力，水之大者则扶以国力，疏水道之浮土，填陆路之低洼，河之已阔者加深，太窄者放宽，开河筑路，为每年农馀应尽之义务，勒者加奖，惰者课罚，地理之有利于家国者，此其大而易者也。
二十七言，语云穷山恶水，山清水明，是亦风水上之要言，山无水则穷，水无山则恶，山得水而清，水得山而明，山水之于人情！人情之于社会国家，知已有密切关系矣，故观水玩山，为吾人之常识，有志于山水者，当以是．言为不虚，昧于此者，将何以之。
二十七语，地理本经天纬地之事，非小道也。世人每多轻视之者，江湖术士之流，有以致之也。明之者少，故江湖术士多，人能彻底研求之，则此辈自无立足地矣。
二十八言，风水上之成语，名目繁多，未入其门者，不知所云也。无山而曰山，无水而曰水，他如龙穴砂水，亦何所云而然。
二十八语，上言乃地理上最浅近之口头禅，屋后坟后日坐山，平地高一尺为山，低一尺为水，山形高低起伏，水道大小屈曲，其形变化靡定，故名之曰龙，龙乃脉气之形容词，故来脉处曰来龙，穴为气聚之所，放棺于此，日结穴，客山为砂，左日龙，右曰虎，犹花心之有托叶，主人之有护从也。水有来去口之分，有明堂城门之分，有形者力大，无形者力小，动者力大，静者力小，吉凶悔吝，全系乎此。
二十九言，书云龙贵阴，穴贵阳，砂要拱，水要收，其意何在。
二十九语，来龙贵乎有力，或高山落脉，或起伏顿挫，迢迢千里而来，或石中土穴，或土中石穴，皆有力也。阴者，非不化之阴，乃厚重有力之象，至结穴处，则阴阳相和，阴中取阳，阳中取阴，非纯阳之阳，乃阳和之象，左右客山，及当面客山，皆为我所用，故取其环抱拱朝，乃合情之象，来去水口，及明堂通气之所，切忌门户洞开，真气宣，故取其收，或有罗星，或则之玄，乃气聚之象，语云藏风聚气，于焉详矣。
三十言，书云高山顶上空无穴，高而有穴不为空，何世之古刹，大都建于山顶，既不藏风，又不聚气，其能香火千年何。
三十语，古刹大都空门所居，取其四大皆空，清净无俗，正合于此，故能香火千年，非全论夫穴不穴也。然亦有藏风聚气处者，如全无形势者，大都冷退，亦明证也。高而无穴，则四山不收，高而有穴，必四势环护，虽高而不觉其高，洞天福地，慈光普照不其然乎。
三十一言，除高山之古刹外，又有深幽之山谷中，何亦有千百年之寺观庙宇在；其理又何。
三十一语，山谷幽深之处，人烟寥落，足迹罕至，亦是清净冥寞之所，释道居之，自属合宜，与高山之洞天福地，自属相将，其香火千年者宜矣，而局之大小，气之宽窄，又有不同，其威灵赫奕，香火盛衰，各随之而判，与几俗之阴阳宅宜忌取舍，又各有不同，地也亦理也。
三十二言，寺观庙宇，虽同为建筑物，而与阳居有异，试申其义。
三十二语，守观庙宇，以及宗祠，为神灵寄托之所，与吾人之阳居，当然不同，有关乎地方者，有关乎十方者，有关乎一族者，各随其香火之所系而为之断，寺观宜乎扩大，大则佛光普照，庙宇宜乎幽冥，幽则神灵赫奕，宗祠宜乎开展得势，乘气纳气，各有攸关，庶畿子孙繁衍，功名富贵，系乎合族，试观世代功名，奕奕祖宗者，大都与宗柌开展得势也。守观庙宇，亦可考证，一则关乎神，一则关乎人，地理中确有至理，先重形，而后言其理，理所必然也，至于阳宅，其形局上之取舍，与上述各点，又所不同，总之宜乎宽畅开阳，山居泽居，大略如此，书云山居不如泽居荣者，乃开阳与闭塞之分耳，扩观各地，确有明证。
三十三言，上述各点，已知之矣，而地方机关，以及县省国民政府所在地，大以成大，小以成小，如何测验。
三十三语，地方政府及国家机关驻在之所，当然全以形势为主，山水地脉，各有攸关，古之公刘迁豳，乃明证也。今世昧于新学，大都不察，习用已筑之城市、水陆工程，不加修治，水道路所阻，各听自由，气脉之聚散不知也。风气之莠良一味责之于人民，知进而不知操守，舍本逐末，将何以之，莫怪世风之日下不振也。世人只知腐败狭义江湖术士之风水，不知广义，合于原理之山水，可以救国也。其关乎一方。一国之得失，岂浅哉。
三十四言，若如所云，则知研究地理者，乃为地方国家社会而研究，非为个人区区之安亲孝道也。惟潮流所趋，其奈我何，研究学术乃其小者耳，惟世无伯乐，其如良马何。
三十四语，人生于世，本如白驹过隙，得道者多助，失道者寡助，是亦不能勉强，使太公而不遇文王，直一钓叟耳，然渭滨之乐，或亦乐于东都，不过为己为民之分耳，独乐与人皆乐之分耳，非不乐也。乐于此乐于彼一也。何伯乐之无何良马之有哉。
三十五言，于此可知古杨公之退处戆江，号称救贫，其志亦若是耳，造福于人间则一也，时间所云，地理之非职业！于此益信，其如世风何，世称一德、二运、三风水，勉人先求种德，而后再及地理，实含有深意存焉，执此者，对己对人，又将如何。
三十五语，仆孰此已届有年，尚抱此旨，责己易，求人难，虽不能步先贤后尘于万一，而此心此旨，念念在怀，秉笔之馀，逢人相邀，时加谨勉，不求有功，但求无过于愿已足，蒋公劝人一珠一泡，勉人加以自勉，杨公称求地不种德，稳口深藏舌者，亦责己责人之旨也。吾其勉。
三十六言，研究地学者，万不能贪求非份之地，务量力度德而为之，古人如此，今人亦然，何蒋公三迁，而至姚水，未免有悖于理否。
三十六语，学识经验，随年龄而进，语云学无止境，初学三年，天下好去，再学三年，寸步难行，蒋公三迁其母，或亦缘于此，非贪求非份之地可知，乃一珠一泡之小结地亦可知，何则，若姚水是大结作，蒋氏而下，决不至无声无息，况顺治迄今，不过二百馀年，云间即今之松江，属江苏同省，距离咫尺，历次考证，均无所闻，非蒋公之未得真诀，乃未得大形局也。不特于此，语云坟多必发，凡一代之山形水势，万不能贯彻永久，且古人常抱父子虽亲不肯说之训，诀未传其后裔，亦未可知，且传心或尚可能，传眼则非易也。其后裔或则得诀而未得眼，无相当接气之地，亦意中事，识者以为何如。
三十七言，昔蒋公之求地传心，已知约略如此，其如今人何，盖未雨绸缪之，抑或听之自然。
三十七语，语云理不敌数，自古皆然，虽云人定胜天，而真龙大地，必有鬼神护卫，虽近无稽之谈，而天理地理，息息相通，贪求非份之大地，且为历来古训所戒，所谓未雨绸缪者，亦视能力之所及，充其量而言之，人生于世，如白驹过隙，能为祖父母择一地，为父母择一地，为己身择一地，则已足矣，至于其子及孙辈，则力有所不及矣，若是则已属过份，为能己姓绵绵相继数世者，于顾已足，古云、知足常乐、凭天所赋，今于不接则如是而已矣，至仆安亲之所，附列于本编后页以资参考，藉图不忘、关于后裔之能传心或传眼，则是另一问题，今非可计及也。亦听之自然而已矣。
三十八言，历观古书所载，研究地学者，代不乏人，而赫奕于当世者，何其寥寥，所谓理不敌数，似属近情，莫非语所谓木匠无门褴，忽于己而重于人，亦人情之常欤。
三十八语，上述种种，大都近似，然得地之不易，殊非简单数语可以了之，所谓因缘是也。因缘者，天地人三缘也。有不期然而然之请也。凡事皆然，岂独求地，为安亲而访师求地者，乃聊尽人子之心耳，其最后之结果，任何人只可听之自然，因既如是，其果可知。
三十九言，今知得诀传心传眼为一事，得地不得地又为一事，是否人为代天宣化，研究得诀者，为方便于社会，听从于福缘欤。
三十九语，上言云云，鄙意为确合至理，即以医道而言，业医者，未必寿世过人，何黄帝素问，确有至理，百草情性，确能疗病，医者意也。地理者理也。良医济世，地理亦然，皆代天宣化也。至其本人之若何，则非所计及矣，总之素其位而行是矣。
四十言，人能弃其位而行，自然君子众而小人独，江湖术士非份之求，万确立足社会，信而不迷，迷则不信，一以学术道德为主，然此则言之似易，行之维艰，其宗我何。
四十语，自古学术与世风相提并论，道德沦亡，非一朝一夕之事，水流淤塞，亦非一朝一夕所致，欲振作之君子德风，小人之德草。草上之风必掩似难而实易，世风既振，学术自复，如以地理大义之一端，自然阐明，所事者，皆关乎地方国家，水陆修治，自能逐渐畅达与卫生交通，土地生产，不无密切关系，地之有山水，犹人身之气血，气血强壮者，事业自然成功，水道通畅者，民情自然殷实，乃定理也。语云精神为成功之母，鄙谓修治水道，为一昌强之母，地理云乎哉。
四十一言，外洋各国，并无风水一说，何以反教我国为富强，对于山水，亦井不讲求，其故何在。
四十一语，我国历史最古，人烟稠密，水陆变迁，实已频繁，对于地理，历来只讲狭义阴阳宅，不讲广义之地方及国家，外国开花较迟，地方水道，自少变迁，天然之水利处处畅通，地气尚萌，气脉自裕，时至今世，万事万物，且有世界先进之邦为基础，非我国之一切须创开化之先可比也。时至今我国似反落后者，舍本逐末，犹执挎之子，不知创业艰难，所致之也。今而后对内尤其道德哲学从广义上着意，对外更从科学物质上讲求，一切自可凌驾而上之，承承继继，仍不愧为世界文物先进之邦，然欤否欤。
四十二言，本编所谈者地理，何以及夫国家浮泛之大事，人微言轻，未免言之太空，研究者，务从哲理及二宅上阐述，他非所计也。
四十二语，上言确是，惟世皆偏于狭义，故历为文人墨士所非言，若以广义言之，亦以不涉迷信为合，以此理之易，误涉岐途也。故不惮烦而言之，初闻之似觉浮泛不实，以事实论，为公众福利设想，不无可能，惟实现之似艰，得之惟艰耳，至哲理及二宅
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