鱼蟹虾龟等名之，或以人类体态，仙佛形状等名之，实亦不胜枚举；此等说所，有无原理，于立大定向，吉凶悔吝，有无所系。
八十七语，按古形家所载，亦间有及此者，无非合于性理而已矣，利于初学形家之入门，取裁饶减等作法而已，言禽则未必真禽，言兽则未必真兽也。肖于此则言此，肖于彼则言彼，未必处处能肖，处处能合也。间或而言则可也。总之龙穴砂水能合情者，云之曰生龙活虎，无不可也。龙穴砂水不合情者即肖之，亦无用也。云之者，不过便于听者之记忆耳，与休咎不涉也。不云之者，山水自有钟灵，岂不喝形而能阻止之哉，亦各地之习惯使然耳，云与不云，各听其便可矣，若到处喝形，名目类俗，未免惹人所哂矣。
八十八言，人言看新地易，覆旧坟难，一为未来之得失，一为已过之事实，并言覆旧坟能验，看新地必应；然欤否欤。
八十八语，青囊所载，请验一家旧日坟一节，即实验已往，方知将来之旨，非新旧有难易之分也。世有能说已往之验，不能知将来之应者，乃江湖术土之所施，非研究正宗者之敢言也。知已往，必能知将来，识峦头，必能识理气，一以贯之可也。山龙如此，平洋亦然，阴地如此，阳宅亦然，一法通万法通，一真百真，乃可以言地理。
八十九言，阴阳有望气象，每在深夜，走步野，以测龙之行止，以决地之有无，不知者咸为惊奇，其理安在。
八十九语，此等亦有闻之，而未见其人，以理测之，读乘风则散，界水即止二语，可知气之行止，非无形可见者，山形水势，彰彰在目，何侍乎深夜，若以深夜而观其行止，则有形之行止无据矣，晴明之夜，脉气四布，起于陆而止于水，发于薄暮，收于清晨，阴阳家夜行捉脉者，乃白昼已见其形之行上，而深夜复察其究竟耳，非有所异也。
九十言，阴阳家有架高台，或升高梯而定穴者，有无原理，抑是夸张，常人所不识也。
九十语，此等并非夸张其词，实有至理，然非处处必如是立向也。必平洋地不见外堂水口用神，有高台可登，则远处山水可见，度数清杂可辨，此为纳气作，非为乘气也。常人少见，故多惊奇，实则相地登高涉水，理所必然也。
九十一言，土木工程上，以何者为始，何者为终，通书所载如动土破土一事，实不了解，何以沿用，有无分辨。
九十一语，房屋为阳宅，以生人所居也。坟墓为阴宅，以遗骸所安也。阳宅兴工曰动土，阴宅兴工日破土，犹今新名词之称奠基是也。至其工竣之后，为镇宅安士心意设想，故有沿用收土镇宅等祀礼，以保平安，此亦风俗习惯上之例事耳。
九十二言，有所谓按龙腰者，如阳宅屋脊之中心点，两两相接处，如石桥之脊上，均称龙腰，工匠至最后告竣时，必择吉日，将龙腰接连之，故曰按笼腰，地理上有无意义。
九十二语，工程上种种例规，到处风俗不同，名称不一并无别意，不过表示工作之阶段耳，惟工界每每以此迎合主人之欣喜，取叨赏风，主人亦乐而给发，以助兴趣，乃工程最后之仪式，犹今新名词揭幕是也。兴工动土为始按龙腰为终也。语云宝塔以结顶为终，此亦结顶也。
九十三言，工程之大小，形式之堂皇，用料之宜忌，与风水上各有关系得失否。
九十三语，以上种种，简而言之，得地不得地为是矣，工程形式上，以合乎性理为宜，至于阴地葬法，系另一件事，观夫大地葬公卿，小地出公卿一语可知矣，此大此小，全指形式上言，非地理之大小亦可矣，若力弱重载，开筑大过，培补不及等等，则皆非所宜。犹人身之衣冠，屋宇之生财合形合体，则可矣，与徵兆无涉也。
九十四言，铃记一书，到处可见，大都抄本，或衔日刘伯温郭璞，以及杨曾廖赖，或某仙翁某名师等等所书，或则数千年数百年前者，不胜枚举，求地者往往按图索骥，以为捉脉寻龙得地安亲之宝筏，其所载宛如谜语，或云出状元，发功名，富贵穷通，历历可数，此等书本，阴阳家是否有用，觅地者是否可据，局外人所不知也。
九十四语，上述种种，虽属有图说，有地址，实非阴阳家及求地者所可取信，乃古之地学家文人墨士，好作奇异，以沽名于后世，故作此以惑人耳，不知者往往按图索骥，以为已觅得此真龙大地矣，实则时过境迁，山形水势，岂无沧桑变迁，所载各节，是否真实，今人完全无所凭证，将何以取应于将来哉，凡阴阳家持此寻龙者，可知其以此欺人，并不识地理，求地老持此觅地，可知其徒知风水之名，不知风水之宝，其山形水势，或间有与图相类者，须知得一地，务要合于形势之情，合于理气之理，方可取用，应验则未必能符其图说所载也。作为图案之参考，则或可作为得地之模本，则不能也。铭记之何若，阅者当知其所值矣。
九十五言，堪为天道，舆为地道，明得地理，似乎务必能识得天文，且天文地理，常人必连带言之，何以堪舆二字，今人往往陃为迷信，此皆不识天文，不识地理者言之，研究阴阳者，是否必二者并进之。
九十五语，天文是推测气候，考察星象，以及日月五星躔度过宫，测验风雨阴暗晦朔弦望等等，根据分野，方知灾祥，此所谓天道也。若夫地理，则根据山脉水流，地势高下，以定脉息生旺，建都筑城，城市立业，以及人家阴阳二宅，所在地之宜忌得失，无不盘盘地理，所谓地道也。明堪道者，未必明地道，识舆道者，未必识天文，知其一亦可，知其二更可，语云学无止境，二者虽合而言之，各本其所用，亦不失其为道也。地理之有附带堪道处者，如太阳之出地缠度，候星之恩用仇难，与夫叩金龙之温厚严凝，参合而用之是也。他如形势之以垣局论者，皆是也。然则知之者尚鲜用之者已非易易矣。
九十六言，人之生圹一曰寿域，相地作法，与满圹取用，风水上有无分别，世俗有行用应圹之举者，其义又何在。
九十六语，满圹系合于现运之形势理气取裁，生圹则视本人之精神年龄为断，此惟熟识理气者能之，应圹则非风水上之事，乃人事习惯上，小心谨慎之措置，识得地理老，可毋须多此一举也。此风惟浙省有行之，当时有取谷类菜油锭箔腊烛等等，俟二、三年后开圹取视之，以辨地之燥湿，如完整发芽不受湿者，即作吉壤可用，若四周无气珠各物圬坏受湿者，即弃之不用，不论生旷，满旷均行之，气之有无，以定取舍。
九十七言，阳宅之对口门老虎窗，于人于己风水上；何损何益，是否有意义。
九十七语，凡形式之无情者均忌之，于己有益，于人无损者，则用之于己，虽有益已于人有损者，还以不用为是，老虎窗本为通气取光之用，如对面所见，出于自然，无凶恶之形者，彼此可无所顾忌，此为人工似宣斟酌设计，总以两全其美为合，非拘拘以凶论也。对口门虽亦云多是非，然必三四道门相对，自属不宜，若仅一二道门相对，而力弱不冲者则无妨。
九十八言，阴宅之墓碑墓読铭券板铭旌等等，与风水何关，是何取义。
九十八语，墓碑或称墓碣墓表，外刻葬者姓名及年月坐向，以资纪念，墓読铭则刻其人一生事迹出身，埋于圹中，以防万古之变迁，券板类多以方砖为之，上刻姓名年月，不书子孙名号，亦砌于圹中，铭旌则以绸绫制之，上用铅粉书本人姓名头衔，葬时覆于棺上，远年后，铅粉所书之字迹，能吸入棺盖，亦以垂永久之措置也。此皆性理上之事，与地理无涉也。惟墓碑之高低大小，或前或后，略有其斟酌耳。
九十九言，世称相地要足目心三到，又称铁脚神仙眼猪肚皮，然欤否欤。
九十九语，上述种种，闻之似俗，其实确有意义，步力不至，则由山形水势，有情无情，来踪去迹，何方何体，如何分辨，目力不至，则何者为生，何者为死，如何辨别，心力不至，则学术经验，从何而得，仁孝主人诚意相照，从何而报，曰铁脚神仙眼猪肚皮者，乃形容相地者之务从苦中苦求之也。亦即三到之义，今世相地者，不符三者不到误持之，以为营业也。不知地理，完全从从掌上左挨右挨，以辨得失，闭门造车，可发一哂，要知地理，全以道德为重，道德高，心愈冷，若误以为营业，而处处以热血为事者，则不为人而为己矣，缺德孰甚，古云诗人少达多穷，其于地师亦然。
一百言，古云学无止境，学识经验，随年龄而长进，随潮流而转移。本编自言自语，今已第一百矣，而此百言百语之中，关于阴阳地理，是否全备已矣。
一百语，曰非也。关于阴阳地理，及人事习惯风俗等等，实属不胜枚举，本编以一百为言者，乃随手拈来，随便说说耳，其中略有伦次，或则随便举例，不求其富严为工，但求其词达而已矣，阅者谅之。
阜审及门王间松阅本篇有感题曰
吾师一百言语，以山水情意为经，以六法消长为绵，以天命地利为进结，以人皆道德为依归，陃古义，陃沿习，随手拈来，都成妙谛。
丁亥十二月十日阜审受业王间松敬题
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