日例当设梨园，宴亲友，吾家既不为此，胡不将此费制绵衣裤百领，以施道路饥寒之人乎？次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山居家之法，以一岁之费，分为十二股，一月用一分，每日于食用节省，月晦之日，则总一月所馀，别作一封，以应贫寒之急，能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣。但在勉力而行之。
圃翁曰：移树之法，江南以惊蛰前后半月为宜。大约从土掘出之根，最畏春风，故须用土裹密，用草包之，不宜见风，甚不宜于隔宿。所以吴门建业来卖花者，行千里，经一月而犹活，乃用金汁土密护其根，不使露风之故。近地移植反不活者，不知此理之故也。其新生细白根，系生气所托，尤不当损。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深。《种植书》谓加旧迹一指，若太深，则泥水伤树皮，断然不茂矣。凡树，大约花时移，则彼精脉在枝叶，易活，于桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多开。然此最泄气，故移树而花盛开者，多不活，惟叶茂则其树必活矣。牡丹移在秋，当春宜尽去其花，若少爱惜则其气泄，树即活亦不茂，数年后多自萎。树之作花甚不易，气泄则本伤。古人云：“再实之木，其根必伤。”人之于文章功名也亦然，不可不审也。
圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年饮武夷而甘，后乃知岕茶之妙，此三种可以终老，其它不必问矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜，但鄙性好多饮茶，终日不离瓯碗，为宜节约耳。
圃翁曰：《论语》云：“不知命，无以为君子。”考亭注：“不知命，则见利必趋，见害必避，而无以为君子。”予少年奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言居易以俟命，又言行法以俊命。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移。审此则利可趋，而有不必趋之利；害宜避，而有不能避之害。利害之见既除，而为君子之道始出。此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己。果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我。此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也。使我为州县官，决不用官银媚上官，安知用官银之祸，不甚于上官之失欢也。昔者米脂令萧君，掘李贼之祖坟，贼破京师后，获萧君置军中，欲甘心焉。挟至山西，以二十人守之，萧君夜遁，后复为州守，自著《虎吻馀生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君，生死有命，宁不信然耶？予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干办停当，而此人无端值之，或反为此人之所不欲，且滋诟詈，如此者不一而足。此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。
圃翁曰：人生适意之事有三：曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怒尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。若但计邱山之得，而不容铢两之失，天下安有此理？但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿箭之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，抢夺之争讼，子弟之浪费。种种之苦，贫者不知，唯富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深忮以累心。思我既有此财货，彼贫穷者，不取我而取谁，不怨我而怨谁？平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身，而裕于待物，溥于取利，而谨于盖藏，此处富之道也。至子孙之累尤多矣。少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑，一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事，贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出之患；己无大偏私，后人自无抢夺之患；己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医慎调治，延良师谨教训，父母之责尽矣，父母之心尽矣，此处多子孙之道也。予每见世人，处好境而郁郁不快，动多悔吝忧戚，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦。能静体吾言，于扰扰之中，存荧荧之亮，岂非热火坑中一服清凉散，苦海波中一架八宝筏哉！
圃翁曰：予自四十六七以来，讲求安心之法，凡喜怒哀乐劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令入，所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。亦有时贼势甚锐，城门稍疏，彼间或阑入，即时觉察，使驱之出城外。而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰。主人居其中，尚无浑忘天真之乐，倘得归田遂初，见山时多，见人时少，空潭碧落，或庶几矣。
圃翁曰：予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语，律身训子，亦不用烦言夥说矣。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性，亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。守田之法，详于《恒产琐言》。积德之说，六经、《语》、《孟》，诸史百家，无非阐发此议，不须赘说。择交之说，予目击身历，最为深切。此辈毒人，如鸩之入口，蛇之螫肤，断断不易，决无解救之说，尤四者之纲领也。余言无奇，正布帛菽粟，可衣可食，但在体验亲切耳。
康熙三十六年丁丑春，大人退食之瑕，随所欲言，取素笺书之，得八十四幅，示长男廷瓒，装成二册，敬置座右，朝夕览诵，道心自生，传示子孙，永为世宝。延瓒敬识。
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