时摩腾法兰，终於元世祖时国师帕克巴，凡二百八人。盖元人所撰。帕克巴传称大德七年卒，皇庆间追号大觉普惠广照无上帝师，则书成於仁宗以后也。二百八人中，宋僧仅十六人；十六人中北宋十三人，南宋仅三人，似为北僧所著。然辽、金竟无一人，又不知其何意矣。大旨自神其教，必有灵怪之迹者乃载，故以神僧为名。而诸方古德谈禅持律者，则概不录焉。
△《大藏一览》·十卷（内府藏本）
明陈实原编。实原，宁德人。始末未详。是编以藏经浩繁，难於寻览，因录其大要，括为一书。分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则。
△《览迷蠡测》·三卷、《剩言》·一卷、《附录》·一卷（浙江巡抚采进本）
明管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。是编皆阐发佛理。前有自序，称江阳段侯幻然子传来一劄，询大觉起迷之生相及老、释差殊之教相，俱是儒书率性修道以上事。不容不答，亦不忍不答，乃草勒数款而命之曰《觉迷蠡测》。末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，皆阐发此书馀义。《附录》一卷，则与诸人往返论禅书也。
△《法喜志》·三卷（浙江巡抚采进本）
明夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。是编取历代知名之人，摭其一事一语近乎佛理者，皆谓得力於禅学，凡二百馀人，至於韩愈、程子、周子、朱子亦罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，故有此援儒入墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如是，殆亦树芳嫁名耳。
△《长松茹退》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）
明释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱词牵连论死。著有《茹退集》。是书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名甚新，其自谦之词欤？然谦亦不应至此，或别有取义也。
△《吴都法乘》·十二卷（两淮盐政采进本）
明周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。是书皆辑吴中释氏典故，分十二篇。
△《正宏集》·一卷（编修周永年家藏本）
国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。是编皆述唐僧大颠事迹。而大旨主於诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明也。愈与大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可见。《韩文考异》亦引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史·艺文志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。盖缁徒造作言语以复辟佛之雠，不足为怪；至儒者亦采其说，则未免可讶矣。
△《南宋元明僧宝传》·十五卷（浙江巡抚采进本）
国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。盖续宋僧惠洪所撰《僧宝传》也。
△《现果随录》·一卷（大学士英廉购进本）
国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。是编凡九十一则，每则附以论断。皆陈善恶之报，而大旨归於持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说而已。
──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。
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