氣化不齊圖主氣圖
客氣圖生扶剋洩圖
五運 六氣
司天在泉 主氣客氣
天符 歲會天符
同天符同歲會天符
太乙天符 長生天符
天符六十字超神接氣
天符或問天符衍義
東方龍 南方龍
四隅龍 西方龍
北方龍 化象局
類象局 六格局
卷六
《九宮紫白》引
九宮紫白消息總論
九宮紫白方位圖說
九宮星煞加臨所忌
三元年白起例圖說
三元年方白法定局
三元月白起例圖說
三元月方白法定局
三元日白起例圖說
三元時白起例圖說
太歲一星起例斷略
卷七
五星命略引 宮分所屬
度數所屬度數所在
太陽行度太陰行度
晨昏度論星曜行度
安命度法十二宮
定限度法年分訣
行度訣 命衛官
命魯公 命趙宮
命晉宮 命秦命
周命宮 楚命宮
鄭命宮 宋命宮
燕命宮 吳命
齊宮看法
卷八
安葬簡儀小引治棺
治葬擇日開塋域
祠后土 儀節
穿壙作灰隔
和灰沙 槨內亦實灰沙
刻誌石 乃窆
加灰隔內外蓋實以灰
祝文藏明器等
下誌石 題主
題主式 祝文
祝奉神主升車成牆
附錄文公父壙記
＃１此目錄與底本有出入，據正文補。
儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之一
第一章論陰陽正宗
蓋自有天有地，分陰分陽，至理流通於兩間，元氣運行於萬古。昏昏默默，妙闔闢於無窮，混混沌沌，神變通於莫測；或敷而為二氣之推遷，或布而為五行之生剋，一消一長，總妙玄工。為盈為虛，無非造化。天地之神固不可知，推遷之數則有可考。為日月，為星辰，其燦然於上者，有一定之度。為山川，為土石，其凝然於下者，有一定之形。推其度，可以知年月日時之吉凶；察其形，可以庾龍穴砂水之禍福。道參三極，理無二途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工。彼拘攣執一之徒，安得肩鴻鉅當重任，高其談闊其步，依然遠類乎楊曾，擬其象畫其圖，居然自安於廖賴。若問天文地理，那有實見真知。大者勿論，乃拘拘於小節之疵，全體罔聞，顧屑屑於一偏之見。已昧乎？山川向背之分，且以方向言禍福，既疏於聖正授時之令，更以雜說論日時。況偽書之紛紛，濟誕說之喋喋，天無二日，古今定理。今之論太陽者，則曰曆數，曰烏兔，曰都篡之類，有七位太陽之參差，民無二王，聖賢格言。今之論帝星者，則曰尊帝，曰天皇，曰口斗之類，有十三帝星之間雜。變亂陰陽者，則有為爭陰、為爭陽、為分陰、為分陽、為真陰、為真陽、為先天、為後天，詎知太極之陰陽無二理。易置五行者，則有為陰府、為洪範、為八卦、為雙山、為玄空、為納音、為渾天、為星宿。誰知生成之五行無兩端，似此之類難以悉舉，信此之輩舉世皆然，是以疑信交馳，令人一二世而無葬地可否難辨，致人數十年而無葬期。始信偽術不足憑，惟有吾心為真，主吾心果善，人自傑而地自靈，念慮少虧，地不庇而神不佑。不然，胡龍頭政嚴災兆十日，胡牛眠山上，位至三公，配興衰成敗之機，莫非天定。故貪謀詐求之計，枉自心勞，或侵掘己祖，猶如剜肉以充饑。或偷葬人塋，無異盜鈴而掩耳。奉勸世人，無如守正培心地，乃為得地之本。循天理，誠為地理之根，忠不信明師，毋惑幻術。相地以五星巒頭為先，而卦例天星奚足，惑擇期以七政要旨為重，而百家襍說何足憑守，此陰陽正理，可參造化玄機。相地以五星四句，是一部大旨。
第二章論氣運通塞
龍穴砂水地之形也。盛衰消長地之氣也。形本吉而氣未至，則無先作福之理，如尼丘生孔，嵩嶽生申，前古豈非此山水耶！以氣運未至，雖造化不能先啟其機。形甚吉而氣已洩，亦無再作福之理，如諸馮生舜，岐周生文，後世豈變易此山水耶。以氣運之既盡，雖造化不能復啟其機。蓋天地之氣，流行不滯，古之洛陽，今非昔此。今之京師，視古獨盛，均此山川而作，福有遲早久近之不同者，以氣運之至與未至，盡與未盡耳，何嘗拘拘於龍穴砂水問耶。然盛衰之機必有先兆，是故河洛呈祥，發卦疇之預兆，麒麟郊見，啟王法之先機，黃河清而知聖王之御極，五星聚而兆賢士之並生，此皆關乎天下國家之盛。故天地精萃之氣，顯而為禎祥，有如此也。若氣數將亡，則妖孽垃生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫。雖市塵之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。凡入其鄉，登其宅墓，見其禽獸繁育，草木暢茂，風氣和煖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之時，乃見祥光呈現，淑氣交騰，又有若遠遠微聞鍾鼓之聲，老者持杖，壯者軒昂，童子班班俊秀，人人和樂，雍雍揖遜，凡此皆盛氣也。發福必大若入其鄉，登其宅墓，見其草木焦枯，禽獸離散，風聲悽慘，氣色消索，山川崩破，寒谷幽暗。及晨昏半子之時，又見光明不著，滯氣交騰，而寂寂然如入於無人之境，家無頒白，少壯罷弱，內有風聲，庭多忤逆。凡此皆衰氣也，為禍必速。又有等人，家出麻白悽慘之氣者，必主喪服。有黑爛沉滯之氣者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之氣者，必主火災官非之類或生菁苔，或生白毫，或牝雞嗚，亦皆凶氣致之也。又有等＃１墓塚無故自陷，風拔其樹，雷擊其處，其家亦主退敗。墓土焦枯炎燥發露，此火氣盛也，必主虫蟻。墓上獨生青蒿，或生白草、白葉樹，皆水氣盛也，必主水泉。凡山大水小而無龍穴者，必生白蟻。凡山小水大而無龍穴者，必主水泉。或來龍雖真而穴於無氣之所，其禍亦然。四旁皆生草木而塚上獨無者，其中白蟻滿棺塚。上獨生青苔而四旁皆無者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘殺氣者，白蟻亦生。葬虛窩者，水必浸。葬頑硬者，蟻必至。此亦理之必然者，皆衰氣也。此盛衰之氣，已見其大概，苟細察之，愈推愈妙。今人見靈芝等瑞，誰不重之，然非無別也。如或靈芝之始出頭者，有如寶蓋之微露其頂；或如蜜蜂之吹飴，微微然似有其聲，實無其聲，此初盛氣也。露其頭者，復露其盤。露其頂者，復露其簷；似有其聲者，實有其聲；或紅，或黃，或赤，或五色間雜而成章，此正盛之氣也。至若如靈芝之有盤者露其幹，如寶蓋之有簷者露其柄，或郁郁然盈人之目，或鬨鬨然盈人之耳，此極盛之氣也。過此，則盛極而一哀矣。如靈芝之有幹而長，如寶蓋有柄而高，如蚊鼓之自近而遠，如微雷之自低而升，如祥姻之結五彩者外濃而內淡，此將衰之氣也。如靈芝之有幹而斜飄不著於地，如寶之柄高而飛拂無所依，如蚊鼓之去遠，如微雷之過高，如五彩之一片一片而聚散無常，此正衰之氣也。至若如靈芝寶蓋之朽而壞變，而無聲之高，而亢遠，而極色之濃者，倏而為淡，飄飄然如殘星之將散，拂拂然如敗葉之經風，此極衰之氣也。在智士之善惟耳。
第三章論氣色貴賤
卜氏曰：相地一似相人。此善喻相地之法也。余觀風鑑之流，每每以形體觀人之貴賤。以氣色辨人之窮通，二者兼盡，然後相法，無遁情也。何今之相地者，徒知相形體而不知觀氣色，卒不能如相人之騐矣。范氏曰：祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。楊氏曰：望氣尋龍易。是古人相地，且來嘗不庾之於氣也。今人胡置，而勿論耶。然氣之現於微芒者，認之尤難。惟平旦之時，清氣未散；泊暮之際，正氣方收；及時兩方霽之喉，初秋中元之旦。斯時也，微露者皆可見，恍惚者皆可觀。至於更探半子之時，認之尤當。凡青紅者，皆陽氣也。白黑者，皆陰氣也。黃而潤澤者，陰陽沖和之氣也。觀氣之高低休態，可以卜所結龍穴之長短；觀氣之廣狹規模，可以卜所收砂水之多少；觀氣之端然而直上，定知正穴必在幹龍；觀氣之飄然而斜行，定知正穴必是枝落。幹氣自然雄偉高大，枝氣自然卑小清弱。山雄健者氣旺盛，山柔弱者氣微細。故曰：龍行十里氣高一丈。富穴氣如疊壘，色艷而濁。貴穴氣如張蓋，色清而奇。初吐一線，上結華蓋，蔥蔥鬱鬱，如雲如煙，如旗冕垂琉黃中，五色具備。似龍蟠者，名曰旺氣帝王之地。蓋帝王陰陽合德，五氣儲精，又土為君政；其色本黃，龍為君象，其形本肖，所以備具五色，又黃多而象龍也。紅光明爍，森森林林，如虹如月，如鳳舞者，名曰淑氣后妃之地。蓋后妃與君敵體相去不遠，又火能助土，鳳為君瑞，所以紅多而象鳳也。或內白外黃，前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛將之氣侯伯之地。初若雲煙，終類鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如蛟騰鳳翥者，福喜之氣宰相之地。赤白一線，直沖貫日者，忠幹之氣諫臣之地。赤紅一線，如虹而微帶綵色者，文奇之氣狀元之地。純白純黃，民牧之地。紅黃紫白相問而青潤者，翰苑之俊。紅黃黑白相問而厚重者，附＃２馬之英。初吐一線，終結寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不襍，如踏節，如寶塔，如搖旌，如幢幡耀日燭星者，為異氣神仙之地。此氣多現於飛鴈龍、鐵拐龍。五色具備，正直無倚，如大臣之立朝者，為正氣道學之地。此地多現於中正龍、逸士龍。大抵青紅而明亮者，文臣也。白黑而徑直者，武職也。青紅白黑又帶一絲黃潤者，文武全才也。其氣類禽者出文，其氣類獸者出武；其氣盛大而燭天者，必產出將入相之士；其氣低小而光明者亦出文官而兼武備。欲知官祿之崇卑，視氣之高低廣狡而可見。欲知官祿之久暫，察氣之大小厚薄而可知。欲知官祿之在何方，蔭何命人，則分野可考，方位可斷。如坐命坐穴皆在子而吉氣正躔玄楞之次者，官祿多在宋，利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉氣正躔星紀之次者，官祿多在鄭，利申子辰人。坐命穴皆在寅而吉氣正躔析木之次者，官祿多在楚，利巳酒丑人。坐命穴皆在卯而吉氣正躔大火之次者，官祿多在周，利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉氣正躔壽星之次者，官祿多在秦，利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉氣正躔鶉尾之次者，官綠多在晉，利申子辰人。坐命穴皆在午而吉氣正躔鶉火之次者，官祿多在趙，利巳百丑人。坐命穴皆在未而吉氣正躔鶉首之次者，官祿多在魯，利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉氣正躔實沈之次者，官祿多在衛，利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉氣正躔大梁之次者，官祿多在齊，利申子辰人。坐命穴皆在戌而吉氣正躔降婁之次者，官綠多在昊，利巳酉丑人。坐命穴皆在亥而吉氣正躔娵訾之次者，官祿多在燕，利寅午戌人。官位之陞遷無定方，則吉氣之旋轉亦無定在。如坐命坐山在子而官貴之氣現於申者，官祿多在晉。若有時轉入於辰，則官祿又在鄭。或再轉而入於午，則官祿又遷於周。凡自低而高，自微而著，必升遷之氣也。若漸低漸微，必降謫之氣也。變而為無者，必退斥之氣也。又有飄揚而入於坐山者，必致仕還鄉之氣也。凡此之類，未可盡述，非聰明特達之士，不能探其玄微。
第四章論氣色真假
地之氣色有真有偽，偽者似真，真者似偽。作福之地，其氣特奇，停停然如寶蓋，郁郁然似靈芝，望之則有影可見，即之則無形可拘，或紅或黃或紫或赤或白而滋潤，或黑而有光，或五色相間，或萬象交騰，又或如空中之錦繡，或如五彩之文章，凡此皆造化吉氣鍾之於地，故精光特露有如是也。若夫或白或藍，橫欄散漫，其象甚著，其中甚
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