。
这个格局，以化禄在命宫，会令三方化权化科为最佳的结构。不喜化禄化权同时集中于一宫，因为化曜太集中，其它的宫垣力量便单薄，容易失去平衡。
化权守命，一般性质是主能执掌权柄，但若逢煞曜，反主有职无权，化科守命，一般性质是主名誉昭彰，但若逢煞曜，反主其人纯盗虚声。
所以“三奇格”并不容易纯美。
古代重仕宦，轻农商，所以“三奇格”都因能出仕而荣华富贵，现代社会则“三奇格”亦可为财团首脑，不一定做官者也。
“府相朝垣”重天相
“府相朝垣格”--即天府、天相二星，会照命宫。加命宫居午，天府居戌，天相居寅，即是以“府相朝垣”的一个结构（图五）。古歌云：“命宫府相得俱逢，无煞身当侍圣君，富贵双全人景仰。巍巍德业满乾坤。”
天府为南斗主星，古人称为“司命上相”“镇国之星”，专司执掌财库；天相为印星，占人称为“司爵之星”，所以天相与天府便成为一对“爵禄之神”。--斗数中有些星曜常要一对对地联合来看，称为“对星”，府相即是其中较重要的一对。所谓“逢府看相”，就是这个意思。
由于天相落陷于卯西二宫，所以连带与卯宫会合，坐于亥宫或末宫的天府；与酉宫会合，坐于巳宫或丑宫的天府，性质都变成有点欠力。
天府于十二宫中原不落陷，但“府相朝垣”时的天府却不喜坐于巳亥丑未四宫。即是这个缘故。
“府相朝垣”的最佳结构是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不独坐者尤为美格，主其人公正，否则易流为奸狡。不过所谓奸狡，其实亦今时今日商贾之命而已。
“文桂文华”要看正曜
“文桂文华格”--即安命于丑宫或末宫，而命宫中见文曲文昌一一星同守（图六）。古歌云：“册书一道自天来，唤起人间经济才，命里荣华真可羡，等闲平步上蓬莱。”
在科举时代，读书博取功名是最佳的出路，所以古人以斗数论命使亦最喜文昌文曲。除了前述的“文星拱命格”之外，还有这个“文桂文华格”，以后还将讨论到“文梁振纪”、“禄文暗拱”等格，由是可知古人对文星重视的程度。在目前的社会背景下，则需重新加以讨论。
文昌文曲同坐命宫，其人必然风流儒雅，有独特的格调，而且聪明俊秀。这是它的优点。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考试为最大竞争的时代则当可以应付，在今日社会除了考试还有许多争权夺利的事，所以还必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以适应目前的时代。
古人不重女命，所以这个格局亦与女命无关。女命若见昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若见天府武曲同照命垣，便容易为有家室的人士追求，造成痛苦的感情困扰。所以“文桂文华”在今日并不如古代那么好。
“七杀朝斗”主权力
“七杀朝斗格”--即七杀守命于寅宫，对宫为紫微天府同垣；或七守命于申宫，对宫为紫微天府同垣（圆七）。亦有人将前者别称为“七杀仰斗”，与后者“七杀朝斗”有所区分，其实基本性质差别不大。古歌云：“格名朝斗贵无疑，人庙须教寿福齐，烈烈轰轰身显耀，平生安稳好限基。”
七杀最喜见紫微，古人认为可以化为权力，其力量较“化权”一曜不多让。所以当七杀与紫微遥遥相对时。七杀既可化为权力，同时又不似“紫微同宫”时那样受到紫微的掣肘，因为便能表现出掉臂独行的卓异性格。
七杀与紫微相对，紫微必与天府同宫。紫微主贵，天府主富，加上七杀的权力，结合起来因而成就为格局。古人说：“朝斗仰斗，爵禄荣昌”，即是因此而言。
坊本以七杀坐子午二宫，甚至坐其它旺宫，与紫微或天府一曜相对，亦为“朝斗仰斗”其实不是，因除寅申二宫的七杀之外，其余宫垣都不合富贵权力的性质。
古人不喜女命见七杀，认为婚姻不利。现代社会女人亦有事业，可以主外，因此“朝斗仰斗”亦未尝不是女命的美格。
“紫府同宫”并非甚美
“紫府同宫格”--即安命于寅或申宫，宫中有紫微及天府同守（图八）。古歌云：“同宫紫府贵人生，天地清明万象新，最喜寅申同得地，声望磊落动乾坤。”
王亭之认为这个格局非常之值得讨论。紫微为为北斗主星，而且紫微主贵，天府主富，看起来应该是完美无暇的结构，两颗主星自成美格。
谁知问题却偏偏出在两颗主星同宫这一点。用“一山不能容二虎”来形容，似乎过份一点，但紫微与天府的性质矛盾，却可以影响到整个人生的际遇。
紫微擅长于创造，可是天府却倾向于保守。紫微可以发展新事业，天府却仅利于守成，这便已经是性格矛盾。再加上紫微的领导力倾向于威信，而天府则仅是和稀泥式的调和。因此在领导才能上亦彼此性质干扰，既不能树立威信，又不能调和下属。
古人将这恪局看得太高，由于当时是官僚政治，有点名望地位，对政事一味敷衍便不失为循吏。今日的社会要讲究实际手畹与创造才能，因此“紫府同宫”的格局，仅可以担任一个部门的小主管，唯唯诺诺而已。
“廉贞文武”欠开创力
“廉贞文武格”--即廉贞入庙守命（即命宫在寅、申宫），遇文昌文曲拱照（图九）。歌云：“命中文武喜朝垣，入庙平生福气全，纯粹能文高折桂，战征武定镇三边。”
廉贞是一颗极难推算的星曜，可以极好，也可以极坏，变化多端。所以碰到廉贞独守命宫的人，推断时要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行业，甚至连武将都看不在眼内，而廉贞因为带有“武边”伪性质，所以古人论廉贞的命，一般评价不高。可是廉贞一旦碰到“文星”，古人的看法便立即不同，认为是文武兼资之材了，这个看法，用现代社会的眼光来看，其实亦有点偏颇，因为经商及设厂的人，在现代社会未尝没有很高的地位也。
廉贞在寅或申宫守命，财帛宫必为紫微天相；事业宫必为天府武曲，倘再会照文昌文曲，可谓众吉会集，而且文武星曜齐全，基本上可以说是一个良好的配搭。
但企业家却一定不会是这样的命造，因为廉贞一曜稍嫌华而不实，欠缺脚踏实地，开创局面的能力，因此“廉贞文武格”仅能看成是一个企业经理或校长之类的命
“左右同垣”属于伪格
“左右同垣格”--即左辅右弼同宫，更与斗数中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相会。古歌云：“恪逢辅弼命中临，加会科星福更深。事业昂昂追魏郑，官居台阁万人钦。”
这种格局，在现代社会可认为无理，它的根据只是古人口诀中的“左右同宫。披罗衣紫”。其实左辅右弼的排列，单纯根据出生的月份，如四月生人，必左右同宫于未垣；十月生人，必左右同宫于丑垣，若这个格局能够成立，岂不是凡四月或十月生人，便特别多“披罗衣紫”、“官居台阁”的好命？
左辅右弼在斗数中只属辅佐之曜，有如筵席上的“两热荤”，它的作用并不能代替主菜的鱼翅，因此绝对不能够单独成格。
由于是辅佐的性质，所以二星的力量。以分夹紫微与太阳于庙旺的宫位时为最强，二星同宫的力量反而有所不及，如果左右同宫守垣已能“事业昂昂追魏郑”，那么“左右扶帝”的洛局，岂不是真的非做皇帝不可？
古人听定的格局，参差丛杂，甚至有望文生义者，“左右守垣格”即是其中之一，最宜删去以免鱼目泪珠。
“天乙拱命”又一伪格
“天乙拱命格”--天乙即是“贵人”。斗数不似“子平”算命分“昼贵”及“夜贵”，所以天魁天铍两曜亦同时称为“天乙”。本格即是命宫见天魁天钺二星会合（图十一）。古歌云：“天乙相随命里来，定应名占少年魁，文章盖世追班马，异日当为宰相才。”
斗数中有所谓“伪格”，出于穿凿附会，本格亦即其中之一，跟前面所谈的“左右守垣格”同样无理。
斗数中的天魁、天钺二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年则分居寅午。
其相对关系为“相对”（丑未二宫）；“相会”(子申及寅午等二宫)；“相夹”（亥酉及卯巳等二宫）。即使以出现最少的“相对”而言，则凡甲年戊年庚年生人，合格的机会亦已非常之大。是亦可谓无理之处。
况且，天魁灭钺并非正曜，不能成格，现在还认为此种命恪的人，少年可以考试夺魁，老年可以做宰相，而且居然还“文章盖世”，那就未免更加欺人。此盖江湖术士用以阿谀谄媚。以便讨好主顾的伪格也。
“文星暗拱”聪明俊秀
“文星暗拱格”--即文昌文曲二星夹命宫（图十二）。古歌云：“文星夹命煞无侵，得此多为芹泮人，借得风云相展处，少年龙跃出天津。”
古代的社会重文士，而考试又为文人的唯一出路，所以明清两代的斗数家便特别注意文星。
在元代的斗数书籍中，出现了“禄文拱命”的格局。即是禄存守命。与文昌文曲三合，认为这种格局可由考试而得食禄，已属望文生义，发展到“文星暗拱”，固然是江湖术士的每况愈下，亦可以看到功名利禄的社会文化背景。
文昌文曲的真正意义只是风流儒雅，为人有秀气，气质有吸引力，女人则可解，释为魅力，亦主为人聪明。术士却将这种性质。望文生义解释为“得此多为芹泮人”，认为容易高中，实嫌牵强附会。但聪明俊秀的人，考试比较容易中，所以这个格局亦可属伪格中较有理路的一种，不致如“天乙拱命”、“左右守垣”之完全望文生义。
文昌文曲以同宫的力量最大；相对时次之；会合时又次之；相夹则力量较弱，今却以“相夹”称为“暗拱”，便有勉强凑合之嫌，所以以这格局推命，应该小心运用。
“贵星夹命”的结构
“贵星夹命格”--关于这个格局的结构，有多种不同的解释，下文将详细谈及，现在先看关于此格的一首古歌：“命里无凶天贵夹，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是丰衣足食家。”
古歌将这个格局说得比较平实，并无轻易许可。但格局结构却三种不同的说法。
第一种认为是“天魁天钺夹命。”
第二种认为是“日月及左右夹命。”
第三种认为是“紫府、日月及左右夹命。”
王亭之的意见是，第一种太容易，凡丙丁年生人，魁铍夹戌宫，出现的机会十分之大。
第二种相当难，得日月夹命，又要左辅右弼夹命，出现的机会不十分多，但反而合理，因为，总不能通街都是“翰墨文章士”、“丰衣足食家”也。
第三种简直不可能，得紫微与天府夹命，则必不能得太阳太阴夹命。
这种说法，一定有以讹传讹的成份。
但照王亭之的师傅教的，本格应该是天魁天钺夹命，命宫见恩光天贵（图十三），主考试中式出仕。各位不妨参考。
“禄合鸳鸯”主身富
“禄合鸳鸯格”--禄存守命，有化禄居于会合宫垣或化禄守命，有禄存居于会合宫垣。无四煞刑忌冲破，则称为台恪（图十四）。古歌云：“禄台鸳鸯福气高，斯人文武必英豪，堆金积王身荣贵，爵位高迁衣紫袍。”
这个恪局，另有异说，即禄存或化禄不守于命宫，但守于夫妻宫，有禄来合。然而这种恪局结构，仅主娶妻兼得妻财，与上引古歌的原意不合，故王亭之采禄守命宫之说。
古人论命，以禄为主，所以又称为“禄命”。禄其实并不等于财帛，例如“官禄”之禄、“爵禄”之禄，即与人的身份地位有关，有地位的人不必做官，所以宁可以将禄视为财帛。
“禄台鸳鸯”许人“堆金积玉”、“爵位高迁”，即是富贵双全。在古代社会，这种断法很对，但在现代商业社会，正如前述，富人的社会地位亦高。所以这个格局可以直定为富命。反而做官的人，能贵而不能富，若富甲一方多属墨吏，因此必不合此格。
用斗数论命；常常需根据社会背景来推断，不能泥于古说，本格即属于此类。
这首古歌应加修正。
“双禄朝垣”为富局
“双禄朝垣格”--本格与“禄台鸳鸯”不同的地方，在
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