五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
下文申结天工人其代之之义汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后言民有物则之性好恶之情无非出于天之所以降衷者为君者惟能克绥厥猷而已人之生也其人伦之典天也故其彞伦有自然之叙矣人君勑之以为五典使父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有叙朋友有信五者各致其厚盖所以助乎天之所叙也谓人之生交际之礼天已定其差等有自然之秩矣人君自己为五礼以吉礼事国之神示以凶礼哀国之忧以賔礼亲国以军礼同国以嘉礼亲万民五者各得其常所以助夫天之所秩也勑有典自有礼必在夫君臣共致其寅畏防谨衷善之意然后可以施化故曰同寅协防和衷哉既曰寅又曰防又曰衷亦与所谓严祗敬同谓其寅畏之意有加而无已也苏氏曰此二者道德事非君臣同其诚敬莫能致之若天命有德讨有罪则政事也勉之而已天命有徳凡有徳则顺乎天道顺乎天道天之所命也人君于是制为五服以章之五服郑博士曰自衮冕至于冕自九章至于一章是也天讨有罪凡有罪者则悖乎天道悖乎天道则天之所讨也人君于是制为五刑以用之五刑墨劓剕宫大辟是也天命有德讨有罪施之于刑赏之间必在夫君臣共勉于政事然后可以劝惩天下故曰政事懋哉懋哉叙有典秩有礼则君臣同寅协防和衷以助夫天之所叙秩命有徳讨有罪则君臣懋于政事以助夫天之所予夺君臣之间尽道如此则可谓能兢兢业业一日二日万几无旷庶官以代天工矣此皐陶谆谆为帝陈谟也典礼言勑我自我而命有德讨有罪不言我者杨山曰典礼必自天子出故曰勑我曰自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之虽天子不得而私焉此説是也典曰五惇服曰五章刑曰五用而至于礼则独曰有庸者王氏曰五典五服五刑之所施非一人之身若五礼则取于一人之身而杨山以其説为不然山之说曰礼虽有五而其用则非一如五礼上自天地社稷宗庙下至山林川泽以及四方百物皆有祭焉而其仪章器物各从其不可以数计吉凶军賔嘉亦莫不然故曰有庸然马融本则直作五庸与五惇五章五用无以异然世逺难以折中姑两存之
天聦明自我民聦明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
古文书畏与威二字通用其义一也孔氏以上一句属于天命有徳言因民而降之福民所归者天必命之下一句属于天讨有罪言天明可畏亦因民成其畏民所叛者天必讨之案吕刑云德威惟畏徳明惟明是明与畏字相对而言明者天之所彰也畏者天之所畏也孔氏既以明畏属于天讨有罪矣故遂以聦明属于彰有徳岂天之彰有徳则用其聦明而讨有罪则不用其聦明者乎此説不通而王氏张谏议则又以聦明主于典礼而言明畏主于命徳讨罪而言夫明畏主于命徳讨罪无可疑者而以聦明为主典礼则失之泥要之二句只一意盖所以緫结上文而尽其义亦不必分説泰誓曰天视自我民视天听自我民听此正为命徳讨罪而言也言天之聦明能鉴察善恶故其吉凶祸福之应未甞有豪厘之差为人君欲观其聦明明畏无观诸他观之民而已天有聦明之道而其闻见则付之于民民之所闻天之聦也民之所见天之明也天有明畏之道而其好恶则付之于民民之所好天之明也民之所恶天之畏也盖公天下之闻见好恶而襃贬则天之聦明明畏不外是矣是道也达乎上下者一理而已下焉民之所以好恶向背者此道也上焉天之所以吉凶祸福者亦此道也所以必在察乎民之意以察天之意此理而达于上下本无有二民之好恶向背则天之吉凶祸福应之如影响矣故有土者不可不敬如此敬于民则敬于天矣敬于天则民归之矣
皐陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉
自允迪厥徳以下至敬哉有土皐陶之所以为帝陈谟尽于此矣不可以有加矣于是又申诰之曰朕言惠可底行谓我之言顺于理可底而行其意盖以谓我徒能言之耳至于行之则在乎舜与禹也禹曰俞者然其惠可底行之言既然其言而又谓汝之言不但见于空言而已亦可以致行其功盖欲勉皐陶以共行其知人安民之言也皐陶曰予未有知思曰賛賛襄哉襄哉者言禹虽勉皐陶共行安民知人之言而皐陶犹辞让不敢当也孔氏曰我未有所知未能思致于善徒亦賛奏上古行事而言之信如孔氏说则曰之一字遂为衍文盖上下文势已足虽不加曰字犹成文义也张横渠薛氏皆以曰当作日字下文予思日孜孜相此説比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经曰之与日大抵多相乱如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此思曰賛賛襄哉文势正相故张横渠薛氏皆以为日此盖有凭据而云非率意而为此説故可从也賛賛襄哉者孔氏以谓賛奏上古行事而言之薛氏曰日夜进进不已知进而不知退知上而不知下也盖尔雅襄字惟有二训其一训除其一训上既不可训除而用尔雅训故遂以训上必曰賛賛上哉故其説不得不如此郑氏虽知尔雅二训不可从又以襄字训畅言我未有所知所思徒賛明帝徳畅我忠言其説尤为无据惟王氏曰襄成也思一一賛襄以成禹之功也案春秋左氏传定十五年葬定公雨不克襄事杜元凯曰襄成也王氏之训盖出诸此此説为善皐陶之意盖以谓使我独底可绩则未能为禹之助以成其功而已
尚书全解卷五
<经部,书类,尚书全解>
钦定四库全书
尚书全解卷六
宋 林之竒 撰
益稷虞书
伏生之书以舜典合扵尧典益稷合于皐陶谟至孔安国案壁中科斗书始厘而为二观舜典慎徽五典而下正与尧典帝曰钦哉之文相接益稷帝曰来禹汝亦昌言而下实与臯陶谟思日賛賛襄哉之文相接则伏生之书合而为一者是也而孔氏必厘而为二者盖古者简册以竹为之编次而成书所编之简不可以多也故文之多者一篇之所不能容则厘而为二虽厘而为二苟文势相接亦不害其为一也既已厘之则必为之篇名以别之于是有尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷之目此但为简册之便耳非有义于其间也书序既有此二篇之目而孔壁之中旧文虽为一简孔氏安得不厘而为二哉以是知伏生之合之也由是理而推之也孔氏之厘正也因其简册之旧也故简册之当从孔氏而以二篇之文相属而读之则当以伏生为正篇名益稷者盖以篇首有暨益稷之文故借此二字以名其简册犹论语有顔渊微子孟子有公孙丑万章等名篇也而唐孔氏则谓二人佐禹治水有功因以此二人名篇旣美大禹亦所以彰此二人之功此则过论也
益稷帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言子思日孜孜皐陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昬垫予乗四载随山刋木暨益奏庶鲜食
此文与皐陶陈谟同为一时之事其文当与上賛賛襄哉相属帝曰来禹汝亦昌言益皐陶既已陈谟于帝于是呼禹使汝陈其盛徳之言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜禹旣承命于是拜而叹美以谓皐陶之谟旣已尽善矣予复何言哉惟思日夜孜孜奉臣职而已皐陶曰吁叹辞也皐陶于是叹而问禹以予思日孜孜之事为如何也杨子云曰禹以功皐陶以谟当舜之时禹皐陶之事君各以其能自致其上皐陶陈谟而不敢自许其功禹成其功而不敢自许其谟故帝虽命禹以陈其盛徳之言而禹乃谦逊不敢即承命而遂言之也其意盖以谓皐陶之谟既已如此而我惟日夜孜孜犹且不逮其何以有加于皐陶故皐陶问其何如而禹但以孜孜奉臣职见于己试之效者以荅之也周希圣曰坐而论道谓之三公作而行事谓之士大夫禹之谦逊以谓坐而论道者必皐陶而已特作而行之而已此说是也自此至烝民乃粒万作乂此实禹治水本末先后之序也洪水滔天浩浩怀山襄陵于是天下之民皆昬垫溺困于水灾也四载说者不同孔氏曰水乗舟陆乗车泥乗輴山乗樏而史记及尸子慎子汉书沟洫志与此所载大同而小异水乗舟陆乗车诸说皆同泥乗輴史记作橇尸子作蕝愼子及沟洫志作毳山乗樏史记作檋沟洫志作梮然而名虽不同其实一也輴与橇蕝毳一物也樏与檋梮一物也輴以版为之其状如箕用以擿行泥上樏以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也此数物者盖治洪水之时以此乗之以为跋履山川践行险阻之具也虽其制度不同不详见于经然自汉以来其说如此必有所传闻也或者以谓鲧九载绩用弗成兖州之功十有三载乃同则以为禹治水实四年而成功故谓之四载世多喜此说盖其文致附防亦似有可信者然而四载指治水而言谓之四载可也何以谓之乗四载乎又其年数反覆龃龉而不合苏氏论之详矣随山刋木者盖禹之治水自通障蔽始于禹贡之书先言禹敷土随山刋木后言奠髙山大川孟子曰当尧之时天下犹未平洪水横流泛滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五谷不登禽兽逼人兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿盖禹治水之初必先烈山泽驱禽兽以通障塞障塞旣通然后土功可得而施之曁益奏庶鲜食益是佐禹治水禹当夫水土未平民未粒食于是暨益敎民以食鱼鼈鸟兽之肉而充饱也奏进也奏庶鲜食进于民也鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食
予决九川距四海濬畎浍距川曁稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万作乂
障塞旣通矣然后可以施其治水之功使川泽之水各有所归也史记以导弱水以下为九川盖弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也距四海史记旣以导弱水以下为九川故说者遂以导弱水入于流沙为西海黒水终入为南海后至于大陆以北播为九河入于海者为北海其余六水所入为东海然海之量合受众流若如此说则是西海所受者惟一弱水南海所受者惟一黒水无此理也若以决九川为九州之川泽无所不决而距四海为江水皆归于海则无所不包矣濬畎浍距川谓川泽之水旣有所归于是疆理其地则为沟洫以宣泄平地之水使皆归于川泽亦以为耕稼之渐也考工记曰匠人为沟洫耜广五寸二耜为耦一耦之伐广尺深尺谓之畎田首倍之广二尺深二尺谓之遂九夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十里为成成间广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间广二防深二仞谓之浍自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海不言遂沟洫而曰畎浍者盖举小大以包其余也决九川距四海濬畎浍距川则比其功役又倍于随山刋木矣故所借以为众庶之食又非鲜食而足也故于鲜食之外又加艰食焉者薛氏谓草木之实凡施力艰难而得之者也古者凶年饥嵗五谷不熟民无所得食于是有拾橡栗仰食桑椹取给蒲蠃以充饥者所得艰食即此之谓也谓使民食鸟兽之肉又加之以草木根实之以足之也艰食鲜食者则民无阻饥矣于是又勉之以阜通货贿以给其资生之具懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也旣懋有无则民之所以资生之具无所不备然后可以兴农事而使民享其粒食之利粒食者五谷之食也民旣粒食则饥馑垫溺之患皆可以免矣舜使禹陈其盛德之言禹谦自牧不敢以陈谟自居虽不以陈谟自居惟述其治水之时本末先后之详而警戒之意实存于其间盖洪水之初浩浩怀襄下民昬垫而其终也烝民乃粒万邦作乂其间险阻艰难备甞之矣予之所以思日孜孜者盖欲君臣之间相成警戒其兢兢业业常如洪水未平之时如此则国家之福永永无穷矣鲍叔牙谓齐威公曰愿君无忘在莒时管仲无忘束缚于鲁时寗戚无忘饭牛车下时大禹之思日孜孜其意如此
皐陶曰俞师汝昌言禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉
舜命禹以陈其盛徳之言禹谦逊不敢自居惟述其治水之时本末先后之序以致其日孜孜之意而皐陶犹以为未也于是然其思日孜孜之言而皐陶谓之曰汝之昌言可师法所当为帝陈谟禹既不获逊矣扵是又陈谟以戒扵舜曰都帝慎乃在位此虽勉徇皐陶之意而陈其实亦所以申结上文之义也盖洪水之初怀山襄陵下民昬垫其终也至于烝民乃粒万作乂则其间险阻艰难备尝之矣今也治定功成法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜曽无可忧者然圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣而君臣相与焦心劳思以拯生民之饥溺旣克有济然人之常情安于无难必将忘其所可戒则骄奢淫泆之所自萌而危败祸乱自此分矣故禹之陈谟蔽以一言曰帝慎乃在位盖谓欲守此盈成之业緜緜社稷无疆之休者惟在慎之而已董仲舒曰尧舜以天下为忧而不以位为乐盖为人君者苟以位为乐则将穷天下之欲以供耳目之娱故不能保厥位至于颠覆丧亡而不悟苟其居是位也兢兢业业如临深渊如履薄氷以致其畏慎之意则其位之安如太山而四维尚谁得而夺之邪禹之言简而尽若此可谓一言而兴邦矣帝曰俞者然禹之言深喻其
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
