儆戒之意孔子语顔回以克己复礼之目则告之曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动盖谓欲克己复礼者当如此也禹之陈谟尽于慎乃在位之一言帝既虚心而听之君臣之间不待问而辨也故又推明其义为帝尽言之盖谓欲慎乃在位者其后先之序当如此也安汝止者言汝之所止不可以不安大学曰知止而后有定又曰诗云緜蛮黄鸟止于邱隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信盖人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之外物曽不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也惟几者谓人君当戒愼万事之微而不敢忽也惟康者言当安静天下之民而不扰之也其弼直者谓辅弼之臣当得切直之臣而用之也自古太平无事之世上恬下熙四方无虞若可以无虑矣及其祸乱一起卒至陵夷败坏而不可复収者其祸未甞不出于三者为君者宴安鸩毒而不悟危亡之机祸之所自萌也好大喜功以扰斯民祸之所自萌也人主好佞于上羣臣致防于下上下相狥不闻切直之言者亦祸之所自萌也苟能惟几以成天下之务惟康以安天下之业又能使其弼直以通天下之情危败祸乱无自而萌而慎乃在位之道尽于此矣惟动丕应徯志荀子曰徳操然后能定能定然后能应自安汝止至其弼直可谓能定矣惟其能定故动而有为也则可以大应夫徯志之民此其所谓能应也徯志谓民之于君听唱而应视仪而动徯上之志而乐从之者也惟为君者无以大慰斯民之望故有悍戾而不从苟能安汝止惟几惟康其弼直则民固得所欲矣彼之徯志于我而我之发政施仁有以待应之孔氏曰徯待也帝先安所止动则天下大应之顺命以待诗曰宜民宜人受禄于天惟动丕应徯志是冝于民人也民之所欲天必从之故有以昭受上帝之命天将命以休福受天之祜永永无穷矣盖洪水滔天下民昬垫其终也以至于九州攸同万邦作乂天命眷顾锡以休福何以至此苟于此能兢兢业业以慎乃在位如上之所云则固有以昭受上帝之意而天之命以休福至于亿万年而无易是天重命之也天与帝之称虽异其实一也甞考经之所载凡称天称帝者大抵皆是变其文以成美既曰格于皇天又曰格于上帝既曰帝乃震怒又曰天乃锡禹洪范九畴既曰惟帝不畀又曰惟天不畀凡若此之甚多皆是史官错综其文以成义以昭受上帝天其申命用休但谓如此然后可以昭受上天天其申命以休福此但是不欲言以昭受上天天其申命用休故变其文曰上帝必欲从而为之说则凿故详考此章之义盖谓欲慎乃在位者其静而无事也则君臣尽道于庙堂之间其动而有为也则天人协应于幽明之际定之于此应之于彼盖不期然而然者此禹所以谆谆反覆为帝申言之昔唐太宗问创业守文孰难房元龄曰草昧之初羣雄竞逐攻破乃降战胜乃克创业则难魏徴曰王者之兴必乗衰乱反覆昬暴殆天授人与者既得天下则安于骄逸人欲静徭役毒之世方弊掊克穷之国于此衰则守文为难帝曰元龄从我定天下冒万死遇一生是创业之难魏徴与我安天下恐富贵则骄骄则怠怠则亡见守文之不易创业之不易既往矣守文之难当与公等慎之房元龄魏徴以其身之所歴而言之故于创业守文之难易俱有所偏若禹者亲与益稷之徒跋履艰难践越险阻以定洪水之难故其始之所言者无非所谓创业之难及其洪水既平帝方命之以陈其嘉猷嘉谟以为警戒故其终之所言者无非守文之难盖其意亦以谓创业之难既徃矣守文之难方将慎而图之观太宗之言则禹所陈之谟本末首尾不烦训诂而可通矣夫禹之陈谟其意不出诸此而太宗乃与之合若太宗者亦岂可多得哉帝曰吁者禹之陈谟盖尽于此矣帝于是叹其言而谓之曰慎乃在位之道亦非一人之所能为必资羣臣之助也臣哉邻哉孔氏曰邻近也言君臣道近相须相成此说未通据下文曰钦四隣则其所指禹之僚属左右前后所与协力以事君者臣哉者言必赖尔臣之助此盖指禹而言之也邻哉者言汝又当率其僚属左右前后之人以为我之助也邻哉臣哉言之不足又重言之也哉自古人多重言之如蚖哉蚖哉时哉时哉归哉归哉以此臣邻二义反复言之以见致意之深也
禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为
自臣作朕股肱耳目以下此又申言资夫臣邻之义也盖人君当资羣臣之助犹手足耳目为之用也自左右有民以下所以解释其义也王氏曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为言作股肱予欲观古人之象至于汝听言作耳目此说是也盖心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫羣臣之助也予欲左右有民言我欲助我所有之民也此即孟子所谓放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之者也谓我欲左右有民以敎育成就之汝当辅翼于我也宣力即孔子所谓陈力就列也予欲宣力四方谓我欲宣布其力于四方汝当黾勉以为之盖陈力就列人臣之职也故曰汝为至于左右有民则非人臣之事也易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖天子之职也人臣但为之助而已故曰汝翼言各有所当也汝翼汝为申言作股肱之事也虽申言作股肱之事然而必欲以一句为股一句为肱如汝明之为目汝听之为耳则不可要之汝为汝翼皆是手足之用也
予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明
观视也予欲观古人之象谓我欲观视古人法象作服之制于天下也易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以是知上衣下裳之制创自黄帝尧舜特因之而已故谓之古人之象十二章说者不同当以郑氏之说为正其说以谓华虫雉也宗彞虎蜼也粉米白米也絺读为薾紩也画以为绘紩以为绣画与紩皆有六日也月也星辰也山也龙也华虫也此六章者画以为绘施之于衣宗也藻也火也粉米也黼也黻也此六章者紩以为绣施之于裳此有虞氏之十二章也至周以日月星辰画于旗冕服九章登龙于山登火于宗彞其九章初一曰龙次二曰山次三曰华虫次四曰火次五曰宗彞此五者绘之于衣次六曰藻次七曰粉次八曰黼次九曰黻此四者绣之于裳此周之九章也衮冕九章以龙为首龙首卷然故以衮为名鷩冕七章以华虫为首华虫即鷩雉也毳冕五章以虎蜼为首虎蜼毛浅毳是乱毛故以毳为名此成周増损有虞氏之服制也郑氏此言皆有所据而云大胜孔氏之说盖孔氏之失有二以日月星辰山龙华虫作防宗彞为句而曰五采成此画焉宗庙彞樽亦以山龙华虫为饰据此经云予欲观古人之象而以五采彰施于五色作服汝明结之于后则是此言专为作服而云尔岂于其中杂入宗庙之彞樽者哉此其失一也又曰絺葛之精者凡葛非可绣之物自古未闻有以为裳唐孔氏云暑月则染絺为纁而绣之以为祭服岂暑月染葛为服而冬月则弃而不用邪此其失二也而又以华虫为二物以粉米为二物其说考之制度皆龃龉而不合不若郑氏之说为善以五采彰施于五色作服汝明郑氏曰性曰采施曰色言以本性施于缯帛盖绘以为衣绣以为裳皆杂施五采以为五色汝明者汝当明其小大尊卑之差等也案周礼司服云公之服自衮冕而下如之服士之服自皮弁而下如大夫之服自天子至于卿士其服皆有差等上得兼下下不得僭上以周礼观之则知唐虞之制亦必有尊卑差等于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑等差以示之也夫自天子至扵士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其余若仲叔于奚有功于衞卫人赏之以邑辞请曲县繁缨以朝许之仲尼谓之曰惜也不如多与之邑惟器与名不可以假人君之所司也名以出信信以守器器以藏礼礼以行义义以生利利以平民政之大节也若以假人与人政也政亡则国家从之不可止也已舜使禹作服以五采彰施于五色作服汝明其意盖亦谓如此而已自先儒以来观象以作服之等差所绘所绣之物虽有不同而论其所以观象作服者则无有异义也至王氏始谓日月星辰山龙华虫凡此徳之属夫阳者故在衣而作绘宗彞藻火粉米凡此徳之属夫隂者故絺绣在裳辨物则知善之为善知善之为善推而上之可以至于天道则圣人之能成矣介甫甞有韩退之诗曰纷纷易尽百年身举世无人识道真力去陈言夸末俗可怜无补费精神王氏于经其凿如此则其无补费精神盖又甚于韩退之矣故杨山力辨其非杨山既辨其非矣而其说又曰日月星辰天象也山地之属也服之所以体天地也龙华虫天产也故作绘而在上宗彞形而在下者藻火粉米地产也黼黻人为也故絺绣在下此则流而入王氏之说而不自知是皆目睫之论
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听声音之道与政通治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故闻六律五声八音则可以察治忽也忽不治也予欲闻六律五声八音以察治乱又在乎出纳五言舜命夔曰诗言志歌水言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和盖声乐之所自生生于诗歌之发扵志者有诗然后有歌有歌然后有乐诗歌和则声乐用之而无所不和诗歌不和则声乐亦不和矣季札甞观周乐歌国之诗则知其国之政若身亲而见之故欲察治忽必在于出纳五言出五言者为之诗歌播于声音宣之于下若闗雎葛覃之上之风化故用之郷人用之邦国此所谓宣之于下也纳五言谓取下之言播于诗歌者以达于上若太师陈诗以观民风是也舜之韶乐既和矣又使羣臣出纳五言以在治忽于六律五声八音之间所以尽善尽美如天之无不盖地之无不载也汝听言汝当听其诗歌以察治忽也若汝明汝听盖所谓申结作耳目之义也五言即宫商角徴羽之言
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之
我之所言所行苟有违戾于道者汝当以礼义弼正于我汝无面从我之违退有后言谓我为不可弼也盖禹之所论慎乃在位者必在其弼直舜则荅之曰予违汝弼汝无面从退有后言此盖容受其弼直之言也舜大圣人也所言所行为法于天下传于后世岂复有违于道义者哉而曰予违汝弼禹亦大圣人也其事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉而曰汝无面从退有后言盖君臣之间相与儆戒不得不尔惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也钦四邻者言汝旣弼我之违又当儆汝左右前后所与比肩以事上者与之同心协力以辅台德也汝既能弼我之违又能钦四邻以辅徳矣其有不以辅弼为意曲从以顺上之防者是庶顽谗说之人也若不在时者谓其所行不在于是虽其所行不在于是然未可以谗说殄行之故遽加之刑戮也则必尽其寛厚之道以待之此所以生其愧耻之心使之迁善悔过而不忍纳之于小人之域矣侯以明之挞以记之书用识哉此三者皆所以生愧耻之心也侯以明之谓明侯射之礼以别贤否古之射者必设鹄王大射则供虎侯豹侯设其鹄诸侯射则供熊侯豹侯卿大夫射则供麋侯皆设其鹄古人之于射盖所以观其贤不肖其容体比于礼其节奏比于乐中者皆得与于祭其容体不比于礼其节奏不比于乐不中者不得与于祭贤否邪正皆见于射侯之间庶顽谗说之人而侯以明之者盖使知其不正而反扵正也挞以记之所谓夏楚二物収其威也盖鞭挞于其小过使之记而不忘苟记而不忘则终身不犯矣书用识哉是以书其过于防而不忘此三者皆是不忍遽弃之于小人之域故为之啓其愤发其悱使之迁善改过之心油然而生与乐则生矣之生同欲并生哉盖欲庶顽谗说之人并生其愧耻之心圣人所以待之旣如此之尽则其间必有回心以向善者圣人无自而知之则使乐工纳言而飏于上以观其心其有格则承之庸之惟其长恶不悛怗终不善而终无迁善改过之望者然后纳之于刑薛氏曰论语曰有耻且格格改过也承者荐也春秋传曰奉承齐牺古者奉圭币而荐之曰承格则承之庸之盖谓其改过者则荐而用之此说是也自庶顽谗说至否则威之其略见于舜典其详见于此此龙之职而乃以命禹緫其事庶顽谗说必小人之有才者虽其邪佞最为可恶然苟使人君能以寛厚为心为之生其迁善之心至其一旦翻然而改未必不为一时豪杰之才惟上之人弃之于小人之域而刻覈太至则彼以不肖之心应之矣自古有志之士恶小人欲尽去未有不为小人所中小人得志则国家之势遂以陵迟而不能复振两汉之末皆坐此也舜之言曰庶顽谗说则是其中非无小人也虽有小人而舜不与寇贼奸宄同弃于皐陶之刑方且设为一官为之纳言则待之如此其尽故虽一时之小人莫不变心易虑归乎大中至正之域善乎邵康节之言曰尧舜之世天下非无小人也是难其为小人也所谓难其为小人者谓虽有小人而染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封而自三代以下所不可企及之也
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举
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