[集部,别集类,金至元,紫山大全集]
钦定四库全书
紫山大全集卷二十四元 胡只遹 撰语録
中庸一编子思子为人之不知所以为人不自贵重而作也天生万物人为最灵得天之全能循其天之命我全其性之良能明善正心修身非法不言非道不行夫妇别父子亲兄弟睦长幼序朋友信自天子至於庶人尽其职分之所当为不少阙不踰越贫富贵贱顺受其正如是而已偏为气禀偏驳而不纯全昬浊而不清明或过或不及而失中故圣人以身敎之又择其能全天德者为之师至於一家之内则父为子师夫为妇师兄为弟师长为幼师此自然之职分也以其间有顽父嚚母不能为子弟之师故使之家有塾以至国有学使人人孝悌忠信循序而和则天地位万物育所以刑措而不用四海犹一家笃恭而天下平矣
始言天以全德付人万物皆备於我不可不存养省察中言圣人法天建功立事终言圣功神化卒肖天地而後己天命性道教中和庸忠恕鬼神孝知仁勇诚明聪明睿知寛裕温柔发强刚毅斋庄中正文理密察溥博渊泉敬明劝威不大声色无声无臭
中庸一书中为大本和为万殊万殊所以行其中也无所乖戾发而中节曰和中节者时中也中节则和和者中之功效也庸者平常不易也惟中则能如是一有偏倚过不及虽欲暂而不可况今日如是明日如是久久平常而不易者也庸者中之立也久也诚者实其中也明者中之监也人能中立则上下四方是非邪正情伪贤不肖莫能逃其监照推而至於参天地赞化育如尧舜文武周公孔子此中之圣功神化之极致皇极之全体也故孔子曰不得中行而与之孟子从而解之孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也
中庸一篇天人为一本非二物以天理统人事明天理圣人则合乎天也大贤君子则克己复礼求同乎天也小人则不知而背乎天也天能赋与而不能言圣人代天理物心得躬行以立教垂训使天下之人皆合乎天得自然之性行当然之道实固有之德亦若生知安行成己成物扩充推极养而无害圣功神化以至无声无臭与天地同德而後巳
天以大中至正停停当当无余无欠无妄伪无乍作遽息无过不及无恶无凶无昏蔽无私无我无固滞不通无不仁不义无礼无智无乖戾不和周圆具备之理付与於人人反其天不能全其天而入於邪恶故子思明善消恶欲人人之复其天也
中庸一篇只篇首三句命性道教四字该括已尽已後三十三章乃四字之发明子思子恐後学之不扩充以至其极故不免实之以前圣嘉言善行完备四字之体用耳至於伏羲文王周孔之於易谆谆切切丁宁反复缕陈数说恐後人之不能明了耳至於大学语孟诗书春秋亦此意也
中庸纲领命性道敎中庸和知仁勇忠恕鬼神孝郊社禘尝诚聪明睿知【临】寛裕温柔【容】发强刚毅【执】斋庄中正【敬】文理密察【别】溥博渊泉尊德性道问学致广大尽精微极高明道中庸温故知新敦厚崇礼肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天
人之学道贵知原委贵得体用贵切已贵识权知是四者由博以求约万而一一而万有纲有目本末不紊则可以达道入德孔子没周道陵夷民不兴行贤智者失之太过愚不肖者失之不及不知道之大原出於天备於性成於我以口耳为学以计术为智才能为贤子思作为此篇首言命性道教皆出於天人肖天地以生当肖天地而成己成物毋坠天之降宝命圣人则不惟如是而已虽天地万物赖圣人以位以育所以能如是者不在乎他循其性之自然适乎中而已性之所有者五接於人伦则为五典非知足以知仁足以守勇足以行诚足以成则不能全其天复其性矣故以舜之智顔子之仁子路之勇实之继以舜文王武王周公受天之大命全天之至性行天之大道代天而立教四圣人者功及於一时故终之以孔子虽不得天位而立德立言垂教立功及於万世集四圣为大成又有贤於四圣圣功神化天地造化之所不可及者孔子为之辅相裁成无声无臭与天同德然则子思之言岂不昭昭矣乎天人果为二乎人之学道果能出於此乎
静能不偏不倚而大本立大本立则天地位故动能中节而达道行达道行则万物育立之正谓之大本行之通谓之达道
道也者不可须臾离也子曰谁能出不由户何莫由斯道也人无贵贱贤愚万古一日万人一人出必由户户即当出入之正路也人伦自有正路自有门户人而不由道出不由户也教衰俗恶可哀也哉
戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻耳目之所及不过百步已不详审寡闻浅见日用当行者不着不察况耳目之所不见不闻者乎道之体用大包天地细入微尘无所不在可不戒慎恐惧乎视於无形听於无声贤者尚尔矧庸人乎此则当知道之无外广见闻而远视听慎独则当知道之无内一毫私邪不萌於心也
暗室屋漏谓之隐念虑萌动之初谓之微孟子曰作於其心害於其事作於其事害於其政邵康节曰思虑一起鬼神已知此子思所以慎其独也
民鲜能久矣何也惟皇上帝降衷於下民虽於五常万善反身而诚其气质之偏贤者知者常失之过愚不肖者常失於不及或乍作而遽息日月至焉不能恒久而不易是所以民鲜久矣譬如饮食之美恶人皆知之亦有各嗜一味之偏不知酸苦甘辛咸淡得中之正味况道之中庸乎故子思着中庸一书使人知道之体中而已道之用庸而已庸者平常恒久而不可易和在其中矣中之一字大矣广矣天地万物莫不在是一寒一暑中也一隂一阳中也日往则月来月往则日来中也五行相生相胜中也一昼一夜中也是所以谓之不偏也不倚也无过也无不及也大本之所以立也今日如是明日如是今月今岁如是至於万万岁
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
