[集部,别集类,金至元,紫山大全集]
钦定四库全书
紫山大全集卷二十五元 胡只遹 撰语录
圣人孰师乎曰天何以见之以言行而知之巍巍乎惟天为大惟尧则之惟天之命於穆不已文王之德之纯亦不已北辰居而衆星拱之无为而治者其舜也欤仲尼上律天时下袭水土子思之着中庸论至诚无息则与天地参孔子之系易大象之辞皆法天而行至於圣人之制礼作乐号令刑赏设官分职一云为一政事大小隐显无不顺天以立法但庸人所见以为出於圣人之私意岂知道之大原散而为万事无一不出於天哉天能生之成之而不能训之教之此天之所以生圣人也故曰惟辟奉天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣又曰致中和天地位焉万物育焉
圣人如天地散而为万化小成小而大成大雷厉而风蜚云蒸而雨霈巨而江河之流渊海之瀦山岳之峙细而虫鸟之飞走草木之荣悴文秀无穷体貌殊异生生化化罔有穷尽然而天地万古自若无一毫之损益常人之学圣人者千岐万径东西南北徧历周览然後至於京师而会其有极归其有极
人之为学初则沿流以讨源因枝以求本中则并羣流而为大流舍繁枝而合大枝终则得源得本挈领以穿衣提纲而张网一本万殊有统而不紊矣圣人则不必如是便得源本提挈乎万殊万变故变而不困见凡民之不能生者不能有始便有卒故博之以文俟其功夫既到然後约之以礼故小学者大学之枝流余裔大学者本源纲统以收小学之成功故孟子曰尧舜之道孝弟而已盖由孝弟而後可以至尧舜欲为尧舜而不从孝弟是犹适楚而北行所谓本源枝流者甚不难辩天命本源也二气五行是也人受天命而为性率循天与之性而行是谓之道以其夫妇父子兄弟长幼朋友君臣人伦之分莫不各有自然之理当行之路所行之路虽殊性与命则一也随其职分而尽夫五常之性也以殊观之是谓枝流譬如大江岂有二源千流万派各各不同不谓之江可乎一心身也而有五臓六腑眼耳鼻舌四肢百体皮肤毛发不属乎心身可乎爱一肢而恶一肢虽虎狼无是心也故曰无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也此心天下之心也此道天下之道也非我一已之独得私也人惟有我故有彼此之间私一已而昧大公所以不仁不仁则无礼无义无信原其受病不知故也不学则不知故大学以格物为八目之首圣人生知以身先之以开瞽聋以警昏昧故圣人为万世之师是谓之教
人之观物不过源委干枝一本万殊万殊一本同归殊涂一致百虑由博以求约自约以求博一纲万目万目一纲同而异异而同如是而已所以不明者自有此身日日目覩而不致思耳但以一木观之根干者太极也一也甲坼枝分者两仪也两枝各生两孙枝者四象也四孙枝又各生两枝八卦也复加生三倍则六十四卦也两两而加至于百千万亿之无穷者万象万物万事万虑此非一本而生万殊万殊而统于一本者与若能如是而观不惟一木万物皆然人之身心尤为分明故曰天下一家也万民一民也亿万心一心也人能尽已之性推而尽人物之性亦举而措之也故曰不知足而为屦我知其不为蒉也是天下之足同一已之足也心胡不然故曰理一而分殊後世为学者不能如是而观物如是而处事兼爱则至于无父为我则至于无君读书为学则博而不知其要泛泛外求外驰而不知万物备于我不知心为太极心为君主心为万理之源心为万室之城郭安宅四海虽广兆民虽衆百千万世前我後我虽远虽遥不出我一心
天地即圣人也圣人即我我即圣人故曰思曰睿睿作圣圣则天矣尧舜禹汤文武周公知天也凡民不知天不率性也从气禀之偏有我之私而不知其非者也至于象数一者十之始十者一之终十者一之积一者十之本始全体也十百千万一之衍也一之用也万象一象也故曰万物一五行也五行一阴阳也阴阳一太极也才有太极万象已具于其中散而为万物物各具一太极而统万殊也小大洪纎物莫不然何谓才有太极而万理已具请以鸡卵观之其初一气耳气化为水水凝而皮肉毛骨四肢百体咸备以生成观之似有先後次第以理观之岂非已具于一理二气交感之初欤
万国一国也万家万身一家一身也亿万岁一岁也一岁一日也故万事一理旣分而为万不得不谓之万殊其实一之分也一之积也
圣人之言简非简也理巳备矣後人不能通晓而扩充之耳凡读圣经便当展转推扩千回咀嚼义理尽无穷矣圣人观天地便能知万物故曰见其礼而知其政闻其乐而知其德天地尚不能违而况于人乎触一理而万理具见值一事而万变莫逃见其物理事情得必如是不学无识之人无理之言亦能摇惑伏羲之画八卦非简也文王周公孔子之衍易忧後人而为之注解也孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎言心声也有德者必有言有言者不必有德又曰论笃是与君子者乎色庄者乎又曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行孟子曰我知言詖辞知其所蔽淫辞知其所?邪辞知其所离遁辞知其所穷易曰吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈孔孟前後因言观人所合如此所不同者又如此学者亦有说乎孔子之论心德本也言辞末也举轻重而言也要之影随形响形声不可诬也阳虎曰为仁不富矣为富不仁矣亦偶中而已平生善言止此二语若每言皆如是则非阳虎矣故曰不以人废言有言者不必有德宰我长於言语间有血气所胜不能副其言故孔子深警之曰於予与改是若以一二善言取人则非也若观着书立言如荀扬之徒则其心不能掩矣既不能与前同时不因言以求其心如之何则可
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