九原此百世无已之大痛也殊未晓高明之瞰人人所不能免道路之口悠悠有何足据况讹传误听当代流言已有隐微难白之冤至据事修词历世既远又多爱憎不平之笔然一丝之颣岂损连城数尺之残不弃杞梓总之牛巨兔微羊白豕黑皆可以祭锦丽绘素丝重布粗皆可以服不因时量事细求其人必如吾意而后可以免讥则亦悖矣则亦谬矣岂宋儒之言行尽无缺失何为专诟一世与上诬汉唐哉天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义邵雍曰古今之时则异也而民好生恶死之心无异也故人臣不幸世治而遭值奸凶世乱而陷没盗贼隐忍污辱苟全性命保妻子以寺宗祀未为尽失惟相与煽乱为可诛耳故生命人所甚惜也妻子人所深爱也产业人所至要也功名人所极慕也饥寒困辱人所难忍也忧患陷戹人所思避也义理人所共尊也然恶得专取义理一切尽舍而不合量之与论事必本于人情议人必兼之时势功过不相掩而得失必互存不尽律人以圣贤不专贵人以必死不以难行之事徒侈为美谈不以必用之规定指为不肖后事之忠咸足以立身异时之善皆可以补过从古从今救时为急或可或否中正为宜傥坚信宋儒刻隘臆说恐伊吕微箕生于汉唐亦多遗议矣诗云神之听之终和且平所当尽绝语录酷深之浮僻仍守经传忠恕之定旨治国平天下实行于士大夫故周礼掌职六官次于公侯而圣门分科政事先于文学安得自以为道而尽绝古今之贤序上古与历代之名臣内外大小有政可纪有善可书以德行言语政事文学为次厕于统典之后为弼辅录以复圣门之旧
元儒许衡曰以众人望人则可以圣贤望人则无完人矣刘因读史诗云纪录纷纷已失真语言轻重在词臣若将文字论心术恐有无边受屈人二先儒之言乃千古痛心刻骨之论实从古经中得来真圣门忠恕旧旨盖见宋黜削汉唐太过自帝王与公卿儒贤莫不拨脂洗髓遭其毁刺故出此论以救之乃匡谬正俗之急务也善乎顾天埈之言曰宋诸君子乃始喜论古人坚执名理饰以辞辨是非褒贬不异绳之束坊之限后遂凛焉遵之而不敢易设有虚心默默细绎全史以世观人以微观显以生平观一节回视所遵成说其果合否惜乎古人之深大都没于论者之浅矣
文武臣表
君道：帝王统御
臣道：文臣弼辅于内，宣流恩泽
臣道：武臣弼辅于外，振扬威纪
天下之治羣黎乐业万物遂其生皆法制礼义所继特君相之功也故帝王乘天运而理物子子孙孙励精勤政保育万方此君之道也非良臣弼辅不可三公论道六卿分职百僚庶绩郡邑循良博士传经史记言行此文臣之道也翊卫京师镇驭边陲修缮关堡肃勒军伍讨擒叛逆襄助漕运此武臣之道也君统于上文武臣僚奉令守职自上古至今无有踰此而可致治者后儒以静坐谈性辨理为道一切旧有之实皆下之而圣门大旨尽失矣密少逢乱离屡受饥馑深知朝廷者海宇之主也公卿者生民之依也稍有参差则弱之肉强之食此时心在腔子即物穷理致良知有何补于救世岂古经之定旨哉言道而舍帝王将相何以称儒说先子平日论次密老年益确信不疑也
道脉谱论
二帝三王前规盛制先圣孔子撰录简策定之为经所以宣演微猷翼赞崇化传七十子七十子又传之如父于子子于孙使学者谨守不敢乱素悠久至今成为道脉故道脉断自先圣孔子始后世去圣人日远欲闻圣人之道必以经文为准不合于经虚僻哓哗自鸣有得其谁信之经传则道传也秦人焚书经文尽失儒者壁藏之冢藏之子若孙口授之二三门人讨论纂述之保秘深厚幸获不坠经已绝复存者先秦诸儒之力也汉兴下诏追寻大师耆德收理旧业迪训后起正定讹残互述传义其立学官七十子遗学未泯经久亡而复彰者汉儒之力也自汉而后中罹兵事书传佚落六朝以来诸儒于经注解音释或得其遗以补亡脱至唐始会为十二经［孟子古不列经宋宣和后始入］上自朝廷下逮草野皆有其书经如丝复盛者魏晋隋唐诸儒力也采取整葺已成师资传次千余年传为不刊之经改变古文蠭起而立臆说而遂行矣经旨广大稍平近实者亦不必尽刓削焉从汉而来岁月深长姓氏更改典章不同诸儒奉经也我以为宜人以为不宜行之则成过我以为不宜人以为宜不行亦成过矣况感恩不忘世多有之释憾终身古来叙几或无心之语而犯忌讳或偶事之失而成不解一怨横胸谗诽遂作薏苡珠玑百升之歌咏桧之谤足以污盛德而乱听闻是非贤不肖之论未易悉数也故尚论者生不同时事不共历固宜考详始终推量隐曲安可悉铢两于圣贤而立论哉古人有言难得而易失者时也不特此也难一而易二者心也难合而易乖者情也难决而易动者疑也难无而易有者争也难平而易忿者气也难免而易来者忌也难伏而易起者谤也难完而易瑕者名也难久而易变者事也难善而易坏者政也难除而易生者弊也难坚而易怠者学也难终而易移者守也难立而易毁者家也难聚而易散者财也难享而易夺者福也难通而易执者意见也难悔而易遂者过误也难成而易欺者勋业也世若此其纷纷难处甫一行事操尺寸而议者在其后矣有不自恐自惧而深究责大生媿悔求以寡过尚何敢任意苛搜轻刺往哲哉傥必少无一瑕者能止足出处咸宜仁义礼乐之旨伦常政治之端未尝大殊辅翼圣门劳齐而功并也唐以前虽有异说所守旧章无论矣宋陈抟种放穆修当五代学废之后相继谈经以图明易其后诸儒视图偏重共矜为不传之秘旨刘向校书考易说诸家皆祖田何杨叔丁将军大谊略同惟京氏异党不言易有图王弼韩康伯注未可据也图纬教授樊英杨厚之伦唐章怀太子注后汉书云图河图也则汉所谓图纬咸承于古不附经而别授古者左图右史传经者右史之学传图纬者左图之学汉张衡请禁图谶云河洛之篇已定矫称谶记则图纬与图谶若同而异［诸儒解图曰纬犹后世语录］谶虽矫称亦宗于图古图实赖纬以存刘勰正纬云真虽存矣伪亦凭焉宋儒先天后天之学本汉图纬之书也非自图纬无所从来将宋儒伪撰假托上古宋之经学杨悫成同文传范仲淹孙复张载未明所从来时犹及于陈抟李溉传许坚范谔昌刘牧本自种放其事穆修者李之才周惇颐尹洙之才传邵雍刘羲叟邵伯温赵鼎惇颐传程颢程颐颐传游酢谢良佐杨时学春秋于孙复者欧阳修修称师友之益得尹沫为多苏轼苏辙黄庭坚出焉［宋以王苏程氏学衍问生徒］穆修所授一二世而已分至于诂经唐啖助王元感陆淳以来已出意见尚未大变乱也经目大变创于王轸和以贾昌朝而刘敞为说始异古注疏然不着天下王安石自昌朝发及其得相凭借宠望独任己私本刘敞七经小传尽改古注为新义用以试士凭立章程诬辩诞幽以为道德性命之微自此兴安石倡据于上迫以功令儒生求合有司纷应于下坚守古说不变者无几或稍增损若异之大旨实一也韩驹奏曰西汉之士专一经饰吏事断疑狱皆出于此今学者亦专一经不能施于用徒诵王安石义训义格以待问六经之旨既为微妙其闲星辰山川禽鱼草木皆须他书以资参验王安石所以无书不读也今之为学安石所训之外不加研究有司不可为题目者又不复究知独诵道德性命之言以为学圣人之道如是足矣安石言之则为新义行之则为新法天下骚然中原尽失宋遂南渡当是时不专守古经言足食足兵好谋而成从生聚教训实处讲求思以立国而因循苟且朝士所争乃王安石程颐之学术上殿多言格物道德性命之说益炽吕祖谦陆九渊朱熹张栻陈亮最播论各不同而九渊与熹尤显九渊言本心而略经传又非程颢程颐其徒不盛熹本道德性命之说更为集注力排七十子古今诸儒独取二程然二程与安石稍异者不过静坐体验会活泼泼地气质之性耳一切道德性命臆说悉本安石焉熹齿既高观书深而气平称汉儒说经意味深长知者鲜矣明洪武中定取士法用古注疏兼之宋传着为令甲宋传亦未尽从以蔡沈言天运大非集诸儒更解赐名书传会选勅刘昆孙删孟子为节文[削去八十五段不以试士]永乐得位专用朱熹之说始不遵祖训仍宋旧本作四书五经大全命科举以为程序古注疏亦未尝有诏禁止生徒恐畏趋时专习宋传性理浮说盛行递相祖受古义尽废七十子所遗汉唐相传其守之实学殆绝讲议益固洪宣至隆万诸儒深忧之诤论大出而皆未尝别标门户也王守仁遵信古本大学取朱熹晚年所言乃定论此圣门实学将复之机柰守仁不深稽经文求七十子之旧正圣人立教本旨虽以朱熹穷理格物为非而复溯九渊本心之说改九渊接孟轲更欲以截然自树立为致良知一时学者喜新好异纷然去朱而从王自此穷理良知二说并立学者各有所好互相仇敌然诸儒多持异议引辨甚力追溯汉唐古学林希曰秦悸人道焚书籍坑学士先王道无存赖当时耆儒老叟遗及汉世口讽手传或山崖屋壁之间收拾缺编折册朽蠹断绝之余久而成文当大坏之后古经益以明世学者求而易入识为人之道者汉儒之功世之人犹指其一二而讥之亦甚愚矣王鏊曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之余然去古未远尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家谷守其师之说其后郑康成之徒笺注训释不遗余力其功不可诬也宋儒性理学行汉儒之论尽废其闲有不可得而废者今犹见之十三经注疏惟闽中有板闽本亡汉儒之学或几乎息矣郑晓曰宋儒论汉儒驳杂讥其训诂恐未足以服汉儒之心宋儒取资汉儒者十之七八宋诸经书传注尽有不及汉儒者宋儒议汉儒太过近世又信宋儒太过熊过曰秦汉之际儒士谈论以明先王之典者皆有谱牒可考传授之次不迷其所统壹汉而下则官师重魏晋六朝王贺范徐及庾蔚之等观其所议可以还古归有光曰光钻研六经溯其源本秦火以后儒者专门名家确有指授古圣贤之蕴奥未必久晦于汉唐而乍辟于有宋欲以余年发明先圣之遗书儒林道学分为两科道学未可以盖儒林新安未可以盖金溪永嘉而姚江亦未可以盖新安黄洪宪曰经艺奥微汉儒精通其旨使非注疏先行于世则扃鐍未启宋儒之学未必能窥其堂奥即使宋儒生经残籍灭之后其所窥识未必能过注疏也矧汉去古未远表章之后遗书肆出诸儒校雠未必无据焉可尽訾哉于是张朝瑞撰孔门传道录纪七十子朱睦楔序授经图列汉儒邓元锡纂学校志从七十子序及近代王圻作道统考取儒林世系收秦汉魏晋南北隋唐诸儒于宋之前着论明其不可废自诸儒之说出而四子之书行谈学仍归中正七十子与汉唐抱道诸儒为宋遏绝者五六百年万历闲始复禘袷闻道世系之中吾道昔何可伤而今乃可庆也然四子立说或散见文献所画世系晋唐都求考补或虽别为一编其言未详其人未广其说未大行于世吾先子常慊焉谓四子遗书可因之以搜求史传儒籍邹鲁递及虽缺略有闲授受可据犹堪指陈亲炙私淑源流远深当遵圣门定旨辑为中传正纪帝王公卿首著录焉专序七十子传人见于国史者为圣门道脉谱画图详其世次述传授之宗系盖羲农尚矣尧命舜称允执厥中舜亦以命禹汤执中文武周公无偏无陂皆中也万世帝王传焉公卿用之至孔子曰中庸古今学者守之庠序布焉是中者圣人传道准绳也不本中以修身僻好而已不本中以言治偏党而已不本中以明学过不及而已故谓之中传师友闻见世世不绝使斯文未坠故谓之道脉也密受规条而论次之辨者曰先儒以二程陆氏接孟子其说各异止宋儒也今取秦汉隋唐诸儒续七十子后虽本经史卫道苦心毋乃违先儒与曰非吾先子创论而诸儒之议也求之司马光欧阳修朱震陈瓘刘恕谢廓然苏轼苏辙林希周必大陈公辅陈贾林栗叶适张贵谟何坦陈善徐度罗泌刘安世陈亮李蓍王十朋方士繇晁说之张端义李觏陆游李宗恩周密元吴澄刘因马端临元明善虞集黄泽袁桷陈樵明宋濂王鏊郑晓何瑭杨慎罗洪先胡绍曾杨守陈赵贞吉祝允明倪岳何迁雷礼罗钦顺薛应旃熊过萧良有林承芳唐文献林燫郭正域焦竑孙绍先周梦旸归有光彭最曾朝节文征明张凤翼沈长卿王世贞孙举胡直徐常吉申时行王锡爵叶向高冯复京邵宝吕坤冯时可丁元荐张与行王道新谭贞默冯琦李盘曹于汴沈鲤张问达张溥顾起元管志道钱谦益张采黄洪宪冯从吾曾文饶徐珊陈函辉其文已着矣而未见之文何众也而成于王圻张朝瑞朱睦楔邓元锡先子奉诸儒遗议补定耳恶在七十子与汉唐不可以传也辨者曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传盖千四百年之后乃得不传之学于遗经而承道统曰道与学非二也道已不行于周公既没之后则成康以来天下无圣人之道久矣诗人尚美宣王孔子止伤幽厉又何以异耶盖得时而驾不得时而教非善治有别道而真儒有别学也况宋祖帝乙不闻其上接成汤也郑祖厉王不闻其上接文武也且不传之学亦遗经得之非得于遗经之外也古今远隔舍遗经而言得学则不本圣门叛道必矣既不敢自为传云得之遗经是遗经也汉唐诸儒若良臣卫国门子孝孙居守祖宗坟墓兴之继之初非一人力非一代力获传此遗经也淮南鸿烈云坊庸邮表非谓其能事也先王祭之盖思其功也连庶云弓矢舞衣传百世藏于王府盖以古物之传于今尚有典型也传此遗经以惠后世使得因之以识圣门所述先王之遗何一二儒生窜乱经文悍然
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