佛国者，非於空也。宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土，菩萨成佛时，於一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净，是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。尔时，舍利弗，承佛威神作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月岂不净耶，而盲者不见，对曰，不也，世尊，是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。我此土净，而汝不见，尔时螺髻梵王语舍利弗，勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何，我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言，我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净，於是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗，我佛国土常敬净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。当佛现此佛土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，於是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常。远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善於智度，通达方便。大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久於佛道心已纯淑，决定大乘诸有所作，能善思量，住佛威仪，心如大海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣奉持沙门清净律行；虽处居家不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，则以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生，入治正法，救护一切，入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱开童蒙，入诸淫舍，示欲之过，入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说正法。若在居士，居士中尊，断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生，其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子。并馀官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，诸仁者：是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如邱井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱，解脱知见生。从慈悲喜舍生，从三十七道品生，从止观生，从十力，四无所畏，十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时长者维摩诘，自念寝疾於床，世尊大慈宁不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，曾於林中，宴坐树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐，为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，坐於诸见不动。而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅盘，是为宴坐，若能如是坐者，佛所印可。时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。佛告大目犍连，汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入毗耶离大城，於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言，唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说，夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故，法无寿命，离生死故；法无有人，前後际断故；法常寂然，灭诸相故；法离於相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随於如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法不动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法无好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法长住不动，法离一切观行，唯，大目连，法相如是，岂可说乎。夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法，当了众生根有利钝，善於知见，无所挂碍。以大悲心，赞於大乘。念报佛恩，不断说法，然後说法。维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾，迦叶白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言，唯，大迦叶有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅盘，其有施者，无大福无小福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食为不空食人之施也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心，复作是念，斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，须菩提白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛满饭，谓我言，唯，须菩提，若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，不坏於身，而随一相，不灭痴爱，起於解脱，以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非离凡夫法，非圣人，非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删 夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食，若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住於八难，不得无难，同於烦恼，离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道，为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，於一切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食，时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，维摩诘言，唯，须菩提，取钵勿惧，於意云何，如来所作化人，若以是事诘，宁有惧否，我言不也，维摩诘言，一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者何，一切言说，不离是相，至於智者，不着文字，故无所惧，何以故，文字性离，无有文字，是则解脱，解脱相者，则诸法也，维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。佛告富楼那弥多罗尼子，汝行诣维摩诘问疾，富楼那白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言，唯，富楼那，先当入定观此人心，然後说法，无以秽食置於宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也，欲行大道，莫示小径，无以大海那於牛迹，无以日光等彼萤火，富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之，我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝，时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾於五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心，於是诸比丘，稽首维摩诘足，时维摩诘因为说法，於阿耨多罗三藐三菩提不复退转，我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。佛告摩诃迦旃延，汝行诣维摩诘问疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即於後敷演其义，为无常义，苦义，空义，无我义，寂灭义，时维摩诘来谓我言，唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法，迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义，五受阴洞达空无所起，是苦义，诸法究竟无所有，是空义，於我无我而不二，是无我义，法本不然，今则无灭，是寂灭义，说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。佛告阿那律，汝行诣维摩诘问疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，於一处经行，时
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