？便如此去。我二十年中常看后来。也得恁么。你看他先德苦切之言。实可取信。岂可守株徒丧日月。各宜体悉。已后也须得去。不劳久立。”下座。
上堂：“龙门三月半。大鼓声声唤。唤得一时来。特地生迷乱。大众。既是唤得一时来。为什么特地生迷乱。此段好因缘。诸人怎生断。不解断。转迷乱。若解断。较一半。”良久曰：“因缘一段无人断。留与诸方共断看。”
上堂：“收得本名度牒。踏遍自已山川。闻有龙门长老。走来学道参禅。恁么惺惺汉子。如何立地瞌眠。忽然睡醒眼开。元来天生自然。”师乃失声曰：“噁，讨杀我讨杀我。皇天皇天寻杀我。虽然如是。知是般事便休。直须运出自已家财。莫自拘于小节。参堂。”
上堂：“且道山僧即今还有为人处么？若有为人处。即埋没山僧。若无为人处。即埋没上座。彼此出家儿。莫递相埋没好。要知么，山僧将你本分事。举似你诸人。何不于你本分事上识取识得么？若道便是某甲本分事也。如向眼睛上下一钉相似。若道我虽有本分事实未了知。你又披什么衣服。大众。既是恁么人。识取恁么事。久立又奚为。珍重。”上堂：“僧问：“纳须弥于芥中。掷大千于方外。衲僧门下总用不着。学人欲使泥牛耕巨海须弥驾铁船。师还许也无？”师云：“十字纵横一任行取。”僧云：“踏破澄潭月。穿开碧落天。”师云：“犹未知衲僧分上事在。”僧云：“有意气时添意气。不风流处也风流。”师云：“洪州腰带。”师复云：“春光渐尽夏景将临。悠悠之徒贪生过日。我今问你诸人。従早至夜念念不住。是有思量是无思量。人人必谓是有思量。我且问你。作么生思量。何不识取。你诸人思量了。随而兴作运为也。我问你。作么生兴作。何不识取。你诸人于兴作时。起种种言说。且作么生言说。何不识取。都缘是自家先迷了。败管随处流浪。所以道。道源不远性海非遥。但向已求莫従外觅。觅即不得。得亦不真。如在虚空。退至何所。还肯么？你诸人在我者里。或暂经冬夏。或久涉炎凉。若到别处。人问龙门事。不可指东划西。乱有所说却成欺罔也。各将为事各将为事。因成四偈。思无思思万邪一正。不识玄旨徒劳念静。作无作作贯色通声。水中盐味不见其形。言无言言不费唇舌。未说之法林中之叶。龙门潦倒告报诸人。既然如是何故因循。”贤席头纳疏上堂：“一叶飘瓢水上归。姑苏春色照岩扉。坐禅片石重来看。却笑山云拂藓衣。所以沉空滞寂之士。名为贪着小乘。混世同尘之人。谓之圆通之侣。不舍道法而现凡夫事。岂是植种于空。现前日用是大总持门。一一亲得其力。如斯之旨事可量哉。昔日黄梅散席。道在老卢。坐折连床湖南最盛。古今鄄样作者同知。进止合仪动静可法。况龙门新兴保社。意在求人。众手淘金谁是得者。有么有么？令人思百丈。解踏马驹行。参。”
上堂：“杜顺文殊事可知，定光如来老大隋。张三李四何王赵，问你渠今是阿谁？廛市卖鱼忘进趣，案头分肉露全机。男儿锁子黄金骨。苦痛无明堕皑泥。”
结夏上堂：“登龙门下无凡客。不假风雷自有奇。三月进修従此始。经行宴坐可思议。三月安居九旬禁足。禀如来之教旨。乃释子之清规。桥搭津梁人间天上。或垂手入鄽者。未尝离于此座。观心入定者。亦常游乎十方。此岂可以有心知。岂可以无心会。苟能如是。何生而不护。何足而不禁。覆被万灵广益群品。或不由斯道者。吾末如之何也。”下座。
上堂：“今时学者不究佛语。败究祖师语。殊不知。祖师语即是佛语。莫如此拣择。却成诱佛法去。败如云门大师示众曰：人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。作么生是光明。自代云：三门佛殿厨库僧堂。又云：好事不如无。者个是祖师语。是他道。三门佛殿厨库僧堂。诸人寻常看时。是看是不看。若看。他道看时不见暗昏昏。如何得成光明。既是光明了。又道好事不如无。作么生又不要去。且如楞严会上。说个晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真精妙心中所现物。者个说话甚是子细。且道与云门道底事。相去多少。莫败明祖师语不究佛语。有人曰：我亦不用佛语。不用祖师语。败用自语。祖师语佛语尚不要。更用自语。又道。我宗无语不用言语。有语尚不是。况无语耶。莫作梦。従朝至夜。佛法作一边。祖师语作一边。有语作一边。无语作一边。妄想作一边。无妄想作一边。若恁么？真可谓看时不见暗昏昏也。久立。”上堂：“十方世界龙门寺。大地山河是学徒。随顺众缘成解脱。筭来全不费工夫。”
上堂，举：“僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。赵州曰：吃粥了也未。僧云：吃粥了也。州云：洗钵盂去。其僧言下便悟。大众。山僧今朝吃粥也洗钵盂。败是不悟。既是为善知识。为什么却不悟。还会么？岂可唤锺作瓮。终不指鹿为马。善人难犯水银无假。冷地忽然觑破。管取一时放下。
上堂：“龙门若为作端午。打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻。鉴觉尽时敢言普。是谓南山鳖鼻蛇。好个大雄白额虎。可怜开眼觅眼人。赫日光中寻入路。
上堂：“飘飘汶汶杨柳花。红红赤赤远天霞。屈屈曲曲龙门路。僻僻静静野僧家。尚不心头怀胜解。谁能劫外恒河沙。休粮方子斋兼粥。任运还乡苦涩茶。好大哥吃茶去。”上堂：“七七四十九。面南看北斗。死去与生来。泥牛大哮吼。所以释迦老子。未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。如此则毗卢境界止在人间。涅槃妙心更于何觅。昔日那吒太子。析肉还母析骨还父。然后现本身运大神通。大众。肉既还母骨既还父。用什么为身。学道人到者里若见得去。可谓廓清五蕴吞尽十方。听取一颂。骨还父。肉还母。何者是身。分明听取。山河国土现全躯。十方世界在里许。万劫千生绝去来。山僧此说非言语。下座。
上堂，抚掌大笑良久曰：“大众。笑个什么？山僧笑古往今来一切人。有瞥地有不瞥地。不瞥地之人。如黑地数瓮。有甚分晓。瞥地之人。便自回头转脑东问西问。譬如衣锦夜游。问来问去。问去问来。忽然如昼见日。便云：‘譬如有目日光明照见种种色。多少分明。’虽然如此。更须知有向上事末后句始得。罢参大众。始于瞥地终于罢参。古往今来莫过如此。山僧所以笑他。恰如春梦相似。诸人还曾梦见么？莫道无事法尔天真好。岂不见。大庾岭头曾赶上。少室岩前立到腰。岂得不遇于人。好大哥吃茶去。”下座。
行者剃发上堂：“山僧因而度得小师一人。”遂拈起拄杖示众云：“见么？法名崇木。俗姓葛。”良久又云：“尔既投吾出家。今为汝受三归五戒。”乃云：“崇木归依佛归依法归依僧。已为汝作三归。今为汝翻十邪受五戒。汝当听受。所谓身口意也。身有三过。谓杀盗淫。意有三过。谓贪恚痴。口有四过。妄言绮语两舌恶口。作此十者名为十恶。无此十者名为十善。汝今于三业门中禀受戒法。所谓不杀不盗不妄不淫不饮酒。是五戒相。汝依吾教信受奉行。”复卓拄杖一下云：“崇木闻吾教训。乃告吾曰：和尚所说。但崇木従来无身口意。亦不知何以为持犯。纵闻三归。我不知何者名佛法僧。闻五戒相。従何受持。虽烦和尚如此。崇木并无领览处。”师放下拄杖曰：“此真吾弟子也。是真归依也。真受得戒也。所以昔人云：和尚何不畜一沙弥。老宿云：有无眼耳者。为吾寻一人来。正是此意也。好得力小师。大众。会得否。”拈起拄杖云：“扶过断桥水。伴归明月村。”久立。
上堂：“总别同异兼成坏。败是山僧与众人。高广须弥入芥子。无边刹海在微尘。昼复夜秋复春。境寂心融事事真。七宝大车既如此。去来语默莫因循。禅和子闻说了。呵呵大笑道。我会也我会也。”师乃呵呵笑云：“你会也。且道西天那兰陀寺后孤峰顶上。如今有什么人。在彼中修行。见么见么？”下座。
上堂：“赵州道个洗钵去。其僧豁尔知归。鸟窠吹起布毛。侍者当下得旨。为复是就伊明破。为复是吐露向伊。亦不是就伊明破。亦不是吐露向伊。大众会么？本有之性为什么不会？”
为四面岔和尚挂真：“虚空无相。不拒诸相发挥。宝镜无形。岂碍群形顿现。相与形而常伪。空与镜而常真。故即伪即真不生不灭。大众。或若虚空顿消殒。宝镜不临台。光境俱亡复是何物。六十三年即且置。且道即今四面老子在什么处？”遂拈起真云：“生涯何所有。今古与人传。”
上堂：“夏已半。山中早晚不甚热。知事毗赞外。无恙首座大众康休。西庵首座。旦暮流慈法乐无量。山门内外雍肃表里安为裕。涅槃山法性海。岂容取证造诣。拟议于其间哉。在夫山僧与诸人。登高而履深。不可坐取安佚而无所得也。各宜悉察。昔有一禅客。亲近一老宿甚勤。老宿每见来即挥手曰：未在未在且去。如是经久。其僧中夜思惟曰：并不蒙一言开示。败管道我未在。教我怎生柰何。思量来思量去。忽然省得。欢喜无量。至明日上去见老宿。老宿见来便点头曰：是也是也。大众。者个便是达磨大师所传宗旨。且如何便见得？”良久云：“々守空池。鱼従脚下过。々总不知。”归堂。
五祖忌辰上堂：“赵州不见南泉。山僧不识五祖。甜瓜彻蒂自甜。苦瓠连根自苦。”
上堂：“达磨大师入中国。至今几千年。得其道者甚众。领其旨者实多。大似一人传虚万人传实。大众。流言止于智者。诸人。三十年后。莫道见龙门来。”
上堂：“先圣道。法性海中亲认得。”竖起拂子云：“还有认得底么？”良久云：“认得也在法性海中。认不得也在法性海中。大众。既总在法性海中。何故却有认得认不得。且道此理如何？每常兄弟道。何处不是法性海。山僧直是不肯你道。病在何处。有人道。病在有道理处。山僧问伊。如何得无道理去。他道珍重便出。或道。今日七来日八。大众若总恁会。如何见得古人道法性海中亲认得去。莫将闲学解。埋没祖师心。”解夏上堂：“尊者僮陈如。九旬最亲切。老少幸相依。上下皆欢悦。瞻听离闻见。承览亦超绝。四海五湖人。勿谓真机泄。”
上堂：“昔仰山夏末礼拜沩山。沩山问曰：子今夏作何所务。仰山云：开得一片田。种得一箩粟。沩山云：子今夏也不空过。仰山却问：和尚今夏作何所务。沩山云：昼日一餐早晨一粥。仰山云：和尚今夏亦不空过。言了退后吐舌。沩山云：子何得自持白刃断其命根。仰山拂袖便出。大众。沩山父子寻常相见。游戏神通不同小小。还有知得底么？若无。山僧与诸人说看。开一片田密密绵绵。两顿粥饭其道自办。山僧一夏与诸人相见。自是诸人不荐。若或荐成一片。是什么一片。看取当门箭。”
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