《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类。古之学者非其师弗学，非其学不祭。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜、曾、思、孟实传其道，尊之以先圣、先师，而通祀于天下，固宜。若七十二子，止于国学祀之，庶弗悖礼意。《开元礼》：国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州惟祀颜子。今以荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗老庄，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党权势，亦高厕其中，吾不知其何说也？古者‘子虽齐圣，不先父食。故禹不先鲧，汤不先契，文武不先不。宋祖帝乙，郑祖万王，犹尚祖也。’今回、参、坐飨堂上，而其父列食于两庑间，颠倒彝伦，莫此为甚，吾不知其何说也？古者，士见师以菜为贽，故始入学者，释菜以礼先师；其学官时祭皆释奠。今专用春秋，非矣。释奠有乐，释菜无乐，是二释之重轻，以乐之有无也。今袭用魏、晋律，所制《大成乐》乃先儒所谓乱世之音，可乎哉？古者释奠、释菜，其仪注虽不可考。然《开元礼》仿佛《仪礼》，馈食之节，三献皆有饮福及尸酢主宾之仪。今惮其烦，惟初献行之，可乎哉？他如庙制之非宜，冕服之无章，器用杂乎流俗，升降昧乎左右：此类甚多，不可枚举。”同时翰林院待制王亦著孔庙从祀议，谓：“荀况之言性恶，扬雄之事新莽，何休注《公羊》而黜周王鲁，王弼注《易》而专尚清虚；如此之等，犹在祀列。何以在汉独遗董仲舒，在唐独遗孔颖达？至如宋之范仲淹、欧阳修、真德秀、魏了翁，元之吴澄，凡此七人，并宜从祀；用以搜累代之旷典，昭万世之公议。”又谓：“颜、曾、思父子配位倒置，不免《春秋》‘逆祀’之讥，亟宜厘正。”其语多与濂合。厥后上置国子监，先圣改用木主，卒从濂议。时东阁大学士吴沈尝著《辨》，言：孔子封王为非礼。后布政使夏寅、祭酒邱浚皆沿其说。及嘉靖改称先师，实自沈发之云。(《春明梦余录》。 ) 六年八月丁丑，遣御史大夫兼领国子监事陈宁释奠于先师。丞相胡惟庸，参政冯奖冕等，不陪祀而受胙。上以为非礼。命各停俸一月。宁不举奏，亦停俸半月。自是，不预祭者不颁胙，著为令。(《胡惟庸传》。 ) 七年，仲春上丁，日食，改用仲丁(《会典》。 ) 十五年太学落成。帝亲诣释奠，诏礼官刘仲质等曰：“孔子道冠百王，功参天地。今天下郡县并建庙学，而报祀之典止行京师，未遍宇宙，岂非阙典？”乃诏仲质等与儒臣共定释奠仪，颁之天下，令每岁春秋以上丁日通祀文庙。(《大训记》。 ) 十七年，敕：每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。(《礼志》。 ) 二十六年正月，颁《大成乐》器于天下府学，令州县学如式制造。(《会典》。 ) 二十八年三月壬申，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。(《纪事本末》，《礼志同》。《会典》系之二十九年。 ) 三十年十月乙未，重建国子监先师庙成。(《本纪》。 )初上以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆上所规画。大成殿门各六极、棂星门三楹、东西庑七十六楹、神厨库皆八楹、宰牲所六楹。 永乐初，建庙于太学之东。(已上《礼志》。 )十五年九月丁卯，修曲阜孔子庙成，上亲制文勒石。 十九年，北京国子监既定，其南临春祭，命祭酒行礼。(已上《通典》。 ) 宣德三年，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。(《礼志》。 )正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。(《本纪》。 ) 三年三月，禁天下祀孔子于释老宫。孔、颜、孟三氏教授裴侃言：“阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷；无繇、子皙、伯鱼，父也，从祀廊庑。非唯名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥，元已追封启圣王，创殿于大成殿西；而颜、孟父俱封公。乞追封子晰、伯鱼公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。”帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子晰封号。(《礼志》。此止行之家庙，未及国学及府州县也。 ) 八年四月，以元儒吴澄从祀。(《礼志》系之正统八年。会典、吾学编、王圻《通考》皆同。《本纪》系之宣德十年，英宗即位之初，盖沿《大政记》之讹。 ) 成化十二年，祭酒周洪谟言：“先圣像用冕旒十二，而舞佾、豆笾数不称，请备天子制。古者鸣球琴瑟为堂上之乐，笙镛为堂下之乐，而干羽则舞于两阶。今舞羽居上，乐器居下，非制，当改。”尚书邹干驳止之。洪谟再疏争，帝竟俞其议。(《洪谟传》。 ) 圩三年闰二月丁丑，释奠。初用八佾、笾豆各十二。(《春明梦余录》。 ) 弘治八年七月丁亥，封宋儒杨时将乐伯，从祀孔子庙廷。(《本纪》。 )九年二月，增文庙佾舞七十二人，如天子之制。 十二年六月甲辰，曲阜先师庙灾，敕有司重建。十七年，庙成，遣大学士李东阳祭告。 正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者。官给钱董其役，令博士孔承义奉祀。(已上《阙里志》。 ) 嘉靖九年十一月巳，大学士张璁请更正孔庙祀典，命礼臣会诸臣议，改题孔子神位“至圣先师”，去“王”号及“大成文宣”之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下：凡及门弟子，皆称“先贤某子”；左邱明以下，皆称“先儒某子”；不复称“公”“侯”“伯”。遵太祖首定南京国子监规制，制木为神主，其塑像即令屏撤。春秋祭祀，遵国初旧制，十笾十豆。天下各学，八笾八豆。乐舞止六佾。凡学，别立一庙，祀叔梁纥，题启圣公孔氏神位。以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏。程向、朱松、蔡元定从祀，称先儒某氏。从祀诸贤：申党却申枨、留枨去党。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑康成、服虔、范宁祀于其乡。后苍、王通、欧阳修、胡瑗宜增入。诏悉如议行。又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。(《三编》。 ) 隆庆五年九月，以薛从祀。(《昭代典则》。 )万历十二年十二月，以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。 四十一年十二月，以宋儒罗从彦李侗从祀。(已上《三编》。 )○诸神祠 洪武元年，命中书省下郡县，访求应祀神只，名山大川、圣帝明王、忠臣烈士凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。(《礼志》。 ) 三年六月，定诸神封号，凡后世溢美称，皆与革去。天下神祠，无功于民，不应祀典者，有司毋得致祭。(同上。 ) 弘治元年四月，给事中张九功请正祀典。章下礼部。尚书周洪谟等条议，以释迦牟尼文佛，上清太上老君不宜修建斋醮，遣官祭告。古礼：幽荣祭星。今北极紫微大帝，像之为人，称之为帝，非典。风、云、雷、雨南郊合祀山川坛，复隆秋报。今徇道家言，又有雷声普化天尊之祀，是渎也。岁以正月十五日为真君张道陵生辰，遣官祭告，非制。大小青龙神，祷雨无应，不足祀。梓潼帝君者，传云，神姓张名亚子，蜀人，仕晋战没，人为立庙。唐宋屡封至英显王，元加号与为帝君。景泰中，因京师旧庙新之，岁以二月三日生辰，遣祭。神庙食于蜀，宜也；与文昌六星无涉。其祠在天下学校者，当毁。永乐中，以道士周思得传王灵官法有验，乃建天将庙祀灵官。谓宋徽宗时，有西蜀萨坚授法于林灵素者，其师也，因于庙立祖师殿。宣德中，改大德观，封灵官曰崇恩真君，祖师曰隆恩真君。成化初，改显灵宫。岁易袍服，其费不赀，当革。灵济宫祀金阙上帝、玉阙上帝，盖五代时徐温子知证、知谔也。神世系事绩非甚异，其僭号亦当革。于是祀典为之一正。时洪谟建议，并谓元武七宿，不当信道家武当山修炼之说。城隍非人鬼，不当有五月十一日诞辰之祭。东岳泰山既专祭封内，且合祭郊坛，则朝阳门外东岳庙之祭，实为烦渎。帝以崇祀既久，不尽从也。(《三编》。 ) 明北京有真武庙、洪恩灵济宫。成化十三年，诏建汉寿宁侯庙。又凤阳有显应庙、滁州有丰山庙、柏子潭庙、徐州灵源宏济庙、河平神庙、平阳平水祠、汾水灵泽庙、沁州南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙、兖州青山庙、安平镇显惠等庙、严州乌龙庙、宜春仰山庙、常德阳山庙、沅山显应庙、长沙洞庭庙、马湖显应庙、福州灵济宫、广州天妃庙、南海真武庙、琼州灵山庙、电白灵湫庙、诚敬夫人祠，皆终明之世，有司岁时致祭不绝。(《通典》。 ) ◎五祀(泰厉附。 ) 洪武二年八月，礼部尚书崔亮请依《周官》门、户、中溜、灶、井五祀，岁终腊享，通祀于庙门外。(《通典》。 )岁暮享太庙时，五祀并列庙西庑下，东向，太常寺官行礼。(王圻《通考》。 ) 八年七月，礼部奏：“王祀之礼，孟春祀司户、孟夏祀司灶、季夏祀中溜、孟秋祀司门、孟冬祀司井、四孟月之祭则于有事太庙之日。”制：“可。”(《昭代典则》。 ) 永乐间，改定四孟祭户、灶、门、井于四立日，中溜于季夏土王后戊日，皆遣内臣祭。岁暮，太常卿合祀于太庙丹墀西，东向。(《通典》。 ) 洪武三年，定制：京都祭太厉，设坛元武湖中，岁以清明及十月朔日，遣官致祭。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭，如京师。里社则祭乡厉。(《礼志》。 ) 泰厉、国厉、郡邑厉、一年二祭：春以清明日，冬以十月朔日。乡厉一年三祭：春以清明日，秋以七月十五日，冬以十月三日。(《明集礼》。 ) 《通典注》：“明祭五祀而不及行厉。其京都有泰厉之祭，更有郡邑厉、乡厉；即仿《祭法》泰厉、国厉、族厉而变通之，亦合于五祀者也。
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