○三清
道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身为之。佛氏法身释迦之性，报身释迦之德业，肉身释迦之真身，而实有之也。今宗其教者，分三像而列之，已失其指。而道家遂尊老子为三清，曰元始天尊，曰太上道君，曰太上老君，而昊天上帝反坐其下。且元始天尊、太上老君，又非老子之法身报身，设为三像，亦非与老子为一。盖仿释氏之失而又失之者，见
朱子语录。
○黄庭内景经
黄庭内景经，乃太上道君于蕊珠宫作七言咏歌，以发修命缮性之要。生人一身归宿，皆在泥丸，而作用皆在心，三庭三田之内有馀地焉。真人在己莫问邻，若预知后之有取于西邻者。此经自景林王真人传之南岳魏夫人，南真迁化后几三千年，而后传之东华杨司命。司命以今隶传护军长史许思玄少子上计掾导相翔，导翔之子许（○此二句疑有误。据
云笈七签，护军长史名许谧。其少子名玉斧，长子则名掞，字道翔）。晋安守孔默罢郡还，以重币勤礼恳之黄民，始得传写。孔不及奉诵，而其子熙先、综先才而狂，谓经语诵之万遍即得仙，以为妖妄，被酒悉取燔之。后诱其舅范蔚宗晔反，族灭。缮写人王兴私各录一本自随，渡钱塘漂没，仅
内景存。乃深信万遍之说，甫诵而火毁其庐；再诵之灵台，而雨渍其帙，遂气结死深山中，而经卷之在二氏者绝矣。王灵期造黄民，恳得之，辄加损益，傅以丽藻，遂盛行于世。及黄民归钱唐，乃留真经一厨付马朗，后荏苒不复能取而卒。马氏宝奉之，其人皆寿考，大富三世。移事佛而经稍散佚，其后正本录本杂寓于陆修静、孔璪、杜京产、顾欢、锺法师、楼居士诸公所。陶隐居百方购得之。陶有神鉴，独能辨杨君及二许真迹，而内外
景悉备，曌之茅山，今道藏所存本是也。
○道家
九流惟道家为多端。昔黄、老、列、庄之言，清静无为而已，炼养服食所不道也。赤松子、魏伯阳则言炼养而不言清净，卢生、李少君则言服食而不言炼养，张道陵、元魏寇谦之则言符，箓而不言炼养服食。迨杜光庭以来，至近世黄冠，独言经典科教。盖不惟清静之旨趣，懵焉无闻，而炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。而悉宗老氏，以托于道家者流，不亦谬乎！夫道以深为根，以约为纪，以虚极静笃为至。故曰：虚者，道之常；因者，君之纲。此古圣秉要执中，南面无为之术，岂其有几于长生哉！耳味者弃本逐末，诞欺迂怪者，因而乘之。假托之书，弥以益众。嗟乎，世惟卓识殚洽者，能辨学之正伪，彼方士乌能知其纯驳，择善而从也。符箓自寇谦之之后，唐则明崇俨、叶法善、翟干祜，五代则谭紫霄，宋则萨守坚、王文卿等，而林灵素最显。科醮始自杜光庭，宋世尤重其教，自朝廷至里巷，所在盛行。南渡，白玉蟾亦为人奏章。今二业皆无甚表着者，惟张真人袭世职而已。明宪宗时，有李孜省、邓常恩，流为房中术。明世宗时，邵元节、陶典真突起，势压张真人之上。一解不如一解，大都如斯。
○天师改真人
明太祖取江西，天师四十二代孙张正常遣入朝见，后屡朝京师。洪武初，上谓天至尊无上，岂得有师，遂革旧号，改曰真人。
○明道流不预朝会
明孝宗时，道流崔志端掌太常，晋礼部尚书衔。遇经筵，不与六卿陪列。志端上疏自请-云-：「臣列春卿之长，经筵见摈非宜。」下辅臣议，孔、孟之言非黄冠所习，不宜扈从。上是之。万历己卯，龙虎山真人张国祥朝觐，缀班二品。上谓道冠羽衣不肃观瞻，方外之人焉用朝参，无民社责何须入觐，今后非奉召勿令来京。后又复三年觐期，然终不预朝会，终明世皆然。
○三官经
世所传
三官经，或-云-系明英宗在南宫幽居无聊时所作。
○老子父师
前凉录-云-：张重华宴群寮于闲豫庭，讲论经义。顾问索绥曰：「老聃父子何为？」绥曰：「聃父名干，字光杲。胎则无耳，一目不明，孤单。年七十二无妻，与邻女益寿氏老女野合。怀胎十年，乃生老子。」又
南唐书，益寿氏女婴敷。
抱朴子?金丹-云-：「元君者，老子之师也。」其
太清观天经-云-：「上士得道，升为天官。中士得道，栖集昆仑。下士得道，长生世间。」又
符子曰：「老子之师，名释迦文。」又
老子西升经-云-：「吾师化游西竺，善入泥洹。」
○宋濂论三官
宋濂论三官：按汉熹平间，汉中有张修为太平道。张角、张鲁为五斗米道，其法略同，而鲁为尤盛。盖自其祖陵、父衡，造符书于蜀之鹤鸣山，制鬼卒祭酒等号，分领簿众。有疾者令其自首，书氏名及服罪之意。作三通：其一上之天着山，其一埋之地，其一沈之水，谓之天地水三官。而三官之名，实昉于此。夫至高者天，至厚者地。水纵大，亦两间一物耳，何得与天地抗哉！今并称之为三，吾未知其何说也。
○足寒
素书-云-：足寒伤心，人怨伤国。注：谓冲和之气生于足，而流于四肢。养生者，冬日必暖其足。予自三十后，夜眠足冻，则竟夜不能交睫。四十后，冬夜非酒则足不暖，此早衰之征。
○养生之道
颜修来极言养生之道，谓躯体犹炭也，神气犹火也。火傅于炭，然后能为功，顾其势渐消而
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