得有丧未丧文亦先王之礼文盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也故常恐其丧失而不可攷【大雅】○后死者是对上文文王言之犹曰未亡人【防】
六章【太宰问于子贡】
或问何以言太宰或吴或宋也曰当时惟二国有是官也郑氏以为吴而邢疏曰左传鲁哀公会于槖臯吴子使太宰嚭请寻盟公使子贡辞焉子贡又尝适吴此郑氏所据也洪氏曰宋太宰也列子称商太宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘是也二説不同未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据也○太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓太宰不足以知我只説太宰也知我这便见圣人待人恁地温厚【义刚】○天放纵圣人做得恁地不去限量他问如此愚不肖是天限量之乎曰看气象亦是天限量他一般如这道理圣人知得尽愚不肖要増进一分不得硬拘定在这里【防】○圣人本领大故虽是材艺他做得自别只且如礼圣人动容周旋俯仰升降自是与他人不同如射亦然天生圣人气禀清明自与人不同列子言力能拓闗虽未可信然要之圣人本领大后事事做得出来自别【铢】○太宰所云是以多能为圣也子贡所对是以多能为余事也夫子所言是以圣为不在于多能也三者之説不同若要形容圣人地位则子贡之言为尽盖圣人主于徳固不在多能然圣人未有不多能者夫子以多能不可以律人故言君子不多见尚徳不尚艺之意其实圣人未尝不多能也【植】○将殆也殆庶几也如而今云将次【泳】○鄙事虽云琐屑然孰非天理之流行者但此理既得自然不习而无不能尔故孔子自谓多能鄙事但以学者不当自是以求之故又曰不多也今欲务于强记多能固非所以为学然事物之间分别太甚则有修饬边幅简忽细故之病又非所以求尽心也【镐】○问不试故艺曰想圣人事事能之如舜少年耕稼陶渔都更歴过所以都晓得而今人事事都不会最急者是礼乐乐固不可识只日用常行吉凶之礼亦皆不曽讲得【僩】
七章【吾有知乎哉】
无知者圣人之谦辞叩其两端而竭焉言已虽无知而于告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此着实自然见得初无世俗许多妙虚浮之説也叩两端或谓只举两端教人黙识取中间底此又近世禅学之余三代以前风俗淳厚亦未有此等险薄浮诞意思也【答江徳功】○空空鄙夫空空非是孔子空空【大雅】○两端言彻头彻尾都尽也如樊迟问仁曰爱人问知曰知人推而逺之亦无不尽【端蒙】○凡圣人谦辞未有无因而者此上必有説而记之不全自今观之无故説谦话便似要人知者然【防】○问程子所分圣贤之言其地位当如此耶曰地位当如此也圣人极其髙人疑之以为非我所能及若更不如此俯就则人愈畏惮而不敢进若孟子虽已见到至处毕竟不似圣人熟人不能不疑其所未至若不引而自髙则人必以为浅近而不足为孟子人皆以为迂濶把他无用了若孟子遂亦自谓我诚迂濶安能行所以与人辨争亦非欲人之尊已也但欲其知斯道之大庶几使人竦动而警觉尔非程子见得透安敢凿空如此説【同上】
八章【凤鸟不至】
时君不能用圣人圣人亦未尝有心逆料人君能用我与否如此即薄矣后来説吾不复梦见周公与凤鸟不至吾已矣夫时圣人亦自知其不可为矣【广】
九章【子见齐衰者】
作与趋皆是敬然敬心之所由则不同见冕衣裳者敬心生焉而因用其敬见齐衰者与瞽者则哀矜之心动于中而自加敬也吕刑所谓哀敬折狱正是此意【盖卿】
十章【顔渊喟然】
喟然叹处是顔子见得未定只见得一个大物事后奈不何【节】○髙坚前后如于道理上才着又蹉过放缓又不及如圣人平日只论大经大法又却有时而应变达权方看其应变达权又却未尝离大经大法可仕而仕学其仕时又却有时而不仕可止而止学其止时又却有时而不止无可无不可学其不可又却有时而可学其可又却有时而不可终不似事事自然中道又曰卓尔是圣人大本立于此以酬酢万变处【广】○卓尔即前日髙坚前后者看得确定卓然尔如巍巍髙者今全体分明卓然在目中无有遗遁节会坚底今皆融泮自成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定者今则前者灼见其卓然在前不可移于后后者灼见其卓然在后不可移于前非髙坚前后之外别有所谓卓尔者也前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶忽又有在后者焉【答陈安卿】○卓尔只是见得比之旧时亲切不似向来无捉摸处【答廖子晦】○曰如有所立则是真见得分明【焘】○仰钻瞻忽是一闗如有所立卓尔处是一闗【植】○顔子初见圣人之道广大如此欲向前求之转觉无下手处退而求之则见圣人所以循循然善诱人者不过博文约礼于是就此处竭力求之而所见始亲切的当如有所立卓尔在前而自叹其峻絶着力不得也【铢】○髙坚前后者顔子始时之所见也博文约礼者中间用力之方也欲罢不能以后者后来得力之效验也【答廖子晦】○此章要在循循然以下三句【贺孙】○问程子着力不得之説曰在熟之而已且如熟还可着力否直待自熟【洽】
十一章【子疾病】
或问十一章之説曰胡氏言之为详胡氏曰此必夫子失司寇之后未致其事之前也若梦奠则子路死于卫久矣大夫老而致事后得从其列无家臣者无禄故也孔子初未尝知为臣之事而曰吾谁欺者引咎归已以深责子路也或曰如使夫子疾病不间非礼之臣遂以奉终岂不仰累圣徳乎曰夫子倘至大故耳目所接有异必遂正之矣圣人病则不能无若其方寸决不以病而懵也○久矣哉是指从来而言【广】○子路使门人为臣此等事未有不好亦未为欺天但子路见不透却把做好事去做了不知其实却不是了【焘】
十二章【有美玉于斯】
问哉疑辞也今集注直曰固当卖之不为疑辞何也曰哉本叹辞其或为疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则不得为疑辞矣【答李守约】
十三章【子欲居九夷】
或问九夷之説曰邢以为九夷盖菟乐浪髙丽之属而胡氏亦曰君子指箕子也箕子居于辽东九夷之地其教条风俗至汉犹存夫子之时又当纯固此説盖出于班固然恐非圣人之本意也若洪氏则又以为书有淮夷徐戎盖徐州莒鲁之间有东夷杂居中国者亦未详孰是也○后世只管説当时人君不能用圣人不知亦用不得每国有世臣把住了如鲁三桓齐田氏晋六卿比比皆然如何容外人插手【雉】○或言九夷尚可化何故不化中国曰当时中国未尝不被圣人之化但时君不用不得行其道耳【答石子重】
十四章【吾自卫反鲁】
或问十四章之説曰洪氏言之矣洪氏曰季札观乐以小雅为周衰以大雅为文王盖以正变为小大也是时王迹熄而诗亡其存者谬乱失次孔子自卫反鲁复得之他国以归定着为三百五篇于是雅颂各得其所【阙名】
四书集义精要卷十七
<经部,四书类,四书集义精要>
钦定四库全书
四书集义精要卷十八 元 刘因 撰论语十四
子罕下
十五章【出则事公卿】
此説本卑非有甚髙之行然工夫却愈精密道理却愈无穷故曰知崇礼卑又曰崇徳广业盖徳知虽髙然践履却只是卑惟愈卑则愈广又曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【必大】○此圣人必有为而言【焘】○此等处须有上截话恐是或有人説夫子如何故夫子因有此言【必大】
十六章【子在川上】
或问川上之叹程子所谓纯亦不已者其果圣人之本意乎曰程子之言非以为圣人之意本如是也亦曰非其心之如是则无以见天理之如是耳其曰其要只在慎独者何也曰言人欲体此道者当如此也盖道无时而不然惟慎其独则可以无所间断而不亏其体曰诸説如何曰杨氏谓知逝者如斯则知有不逝者异乎此矣其説则老佛之云非圣人之意矣曰荀子称孔子见大水必观焉而孟子论仲尼亟称于水特取有本之意其与此意有以异乎曰此未必一时之言也然孟子之言若推其极则亦程子意矣○逝只训往斯字方指川流处【植】○川上之叹圣人有感于道体之无穷而语之以勉人使汲汲于进学耳若遂以圣人此言専为指示道体而则误矣【文集】○天理流行之妙若少有私欲以间之便如水被些障塞不得恁滔滔地流去【赐】○此个道理吾身在其中万物在其中天地亦在其中同是一个物事无障蔽无遮碍吾之心即天地之心圣人即川流而见之但天命正而人心邪天命公而人心私天命大而人心小所以与天地不相似今讲学即欲去与天地不相似者以与之相似尔又曰空虚中皆是此个道理圣人便随事物上切出来【防孙】○与道为体四字甚精盖物生水流非道之体乃与道为体也【学防】○道无形体可见却是这物事盛载那道出来故可见与道为体言与之为体也这体字却粗只是形体之体曰如此则本然之体微不同曰也便在里面与道为体之体又説出那道之亲切底骨子恐人説物自物道自道所以指物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体道之体便在这许多物事上只是水上较亲切易见又问与道为体犹云性者道之形体否曰然【僩】○此四者非道之体也但因此可见道之体耳或曰如炭与火相似曰也略是如此【义刚】○日往月来寒往暑来水流不息物生不穷未是道然无这道便无这个了有这道方始有这个既有这个就上面便可见得道是与道做个骨子故言与道为体也若説天只如此髙地只如此厚便也无説了须看其所以如此者如何【防】○无天徳则是私意是计较后人多无天徳所以做王道不成【节】○不慎独便间断若有作辍如何得与天地相似【士毅】○川流不息天运也纯亦不已圣人之心也慎独所以为不己学者之事也【答陈与叔】○问东坡云逝者如斯而未尝往也盈虚者如彼而卒莫消长也此语如何曰既不往来不消长却是个甚底物事这个道理其来无尽其往无穷圣人但云维天之命于穆不已又曰逝者如斯但説不已而已未尝説不消长不往来渠本欲髙其説却不知説得不活矣既是往者如斯盈虚者如彼便是此理流行不已也东坡之説便是肇法师四不迁之説也【僩】
十七章【吾未见好徳】
或问十七章之説曰胡氏详矣胡氏曰好徳而好色是好徳未深也不好色而不好徳焉则其不好色亦何所就也是故色者人之所同好好而难疎徳亦人之所同好好而难亲知其病而痛药之不使稂莠得害嘉谷则志气清明而独立乎万物之表矣○问此即大学如好好色要得诚如此集注载卫灵公事与此意不相应如何曰此是理会好徳如好色却又必要根究灵公事不知如何自家读书自家且虚心去读若如此将见与圣人意思愈差错看圣人书恰似与他做奴仆一般他教住便住他教去便去而今却如与他做师友一般要与他校如何得论语只是説过去尾重则首轻这一头低那一头便昂大学是将两句平头説説得尤切如何要合来做一説【淳】○招摇如翺翔【节】
十八章【譬如为山】
或问十八章之説曰惟胡氏为尽善胡氏曰顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是此吾往者也冉有曰非不説子之道力不足也此吾止者也其进其止皆非他人所能此君子所以自强不息也
十九章【语之而不惰者】
惟于行上见得他不惰【时举】○如得一善则拳拳服膺而不失与欲罢不能皆是不惰处【义刚】
二十章【惜乎吾见其进也】
或问二十章之説曰止特谓惰而不进耳诸説以此为圣人之极致以上下章攷之恐不然也
二十二章【后生可畏】
或问二十二章之説曰杨氏谓圣人与人为善又恶其怠而止之説亦有功
二十三章【法语之言】
或问二十三章之説曰胡氏本韩文公宋贯之苏氏之説又别为一意然亦可观曰法言者伊尹所谓逆于汝心者也理不可拒故勉而从之然以其逆心也故能改革者鲜矣巽言者伊尹所谓逊于汝志者是也情无所忤故甘而説之然以其逊志也故能寻绎者鲜矣改则法言为有功绎则巽言为可取此身之修坏国之治乱之所由也○法语之言巽与之言与谓巽顺与他説都是教他做好事【端蒙】
二十六章【衣敝緼袍】
或问二十六章之説曰曽氏以为子路尚志而忘物惟其不耻敝衣故能车马轻裘与朋友共敝之而无憾此意亦善○袍是夹衣有绵作胎者【义刚】○终身只是久【淳】○问吕氏强弱之语曰世人见富贵者不妬嫉便羡慕【僩】○李闳祖尝云忮是嫉人之有求是耻已之无此説比吕氏又分晓【防】○问如何是执徳不底様子曰子路若只执緼袍不耻之徳而不闻夫子何足以臧之説则其志未免止于此义理无穷心体无限【贺孙】
二十七章【嵗寒然后】
或问二十七章之説曰谢説欲学者必周于徳一句最能明此章之意
二十八章【知者不惑】
仁者通体是理无一毫私心事之来者虽无穷而此之应者各得其度所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑何忧之有【骧】○仁者理即是心心即是理有一事来便有一理以应之所以无忧今人有这
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