幾不以為事。後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償眾。此事非久，亦非傳聞，宜以為規。莫令後悔。吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以眾驢迎送。若是吾客私計功醻，直令彼此無咎，吾是眾主，驢亦我得，既捨入眾非復我有，我不合用。非我何言，舉此一條，餘事皆爾。《國清百錄》
兜率梧律師，從學普寧律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不輟，後住兜率。甞問道徑山琳禪師，琳見其著心持戒，不通理道，因戲謂曰：“公被律縛，無氣急乎？”梧曰：“根識暗鈍，不得不縛，望師憫而示之”。
琳舉：
婆修盤頭，甞一食不臥，六時禮佛，清淨無染，為眾所歸。二十祖闍夜多，將欲度之，問其徒曰：“此頭陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精進如此，何故不可？”夜多曰：“汝師與道遠矣。縱經塵劫，皆虗妄之本”。其徒不憤，謂夜多曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪慾，心無所之名之曰道”。婆修聞已，獲無漏智。
琳遂厲聲喝，一喝云：“直饒與麼，猶是鈍漢”。梧於言下，心意豁然，喜躍而拜曰：“不聞師誨，爭解知非。今當持而不持，持無作戒，更不消著心力也”。辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禪牀。講倡之外，默坐而已。俄一夕召明靜法師至曰：“擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在。胸中今夜，欲入無聲三昧去也”。由是寂然，竟爾長寢。《通行錄》
真宗甞欲廢太平興國寺為倉。詔下之日，有僧唐突以謂不可廢。上遣中使諭旨曰：“不聽廢寺即斬，仍以劒示之”。祝曰：“僧行劒怖懼，即斬。不然，即赦之”。中使如所誡。僧笑引頸曰：“為佛法死，實甘餂之”。上悅，寺遂免。韓子蒼曰：“今時有如是僧，乃可稱衲子”。《石門集》
法昌遇禪師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名著叢席。浮山遠公指謂人曰：“此後學，行脚樣子”。晚於分寧之北，千峯萬壑，古屋敗垣，遇安止之。衲子時有至者，皆苦其作勞，未甞有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。而晨香夕燈陞堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。龍圖徐禧歎曰：“無眾如有眾，真本色住山”。將化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。昨夜報龜哥，報道明朝吉。徐覽偈聳然，邀靈源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
法智尊者，諱知禮。年至四十，常坐不臥，足無外涉，修謁都遣。一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。聖人之心，為法如是。吾不能捐捨身命，以警發懈怠，胡足言哉”。於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。時翰林楊億致書，確請住世，復以欣厭意而興難問。尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。終日立法，而纖塵必盡”。楊公復致問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“只此見聞，更無道理”。公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃致書慈雲，俾自杭至明面沮其議。又委州將，保護無容以焚。是年公請師號於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。上嘉歎之。重諭楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之號”。由是願行不得施矣，復修光明懺，為順寂之期。方五日趺坐，召眾曰：“人之生必有死，蓋常分爾。汝等當勤修道，勿令有間。從吾之訓，猶吾之生也”。言畢，稱佛而逝。《教行錄等》
圓通訥禪師，梓州人，性端靖，涖眾有法，律己精嚴。夜必入定，初叉手自如，中夜漸昇至膺，侍者每眡此以候天明。
仁宗聞其名，詔住淨因，訥以疾辭，舉璉以自代。召對大悅，賜大覺禪師。至英宗甞賜手詔，天下寺院任性住持。璉不言，鮮有知者。及東坡制宸奎閣記，移書審之云：宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。璉答云：“無”。及寂，乃得於書笥中。坡聞云：“非得道之士，安得有此薀藉。”坡閣記云：“師雖出世度人，而持律甚嚴。上賜龍腦鉢，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。使者歸奏。上嘉歎。久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。獨於都城之西為精舍，容百許人而已。”
梁武帝問誌公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。誌曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何謂其真？”。誌曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。帝因有省。故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。《通行錄》
真人孫思邈，京兆人，幼聰慧，日誦萬言，善莊老，尤篤志釋典，年百五十歲。甞隱終南山，不食飲食唯服鉛汞。與宣律師友善，議論終日。甞書《華嚴經》。時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：“何經為大？”。答曰：“《華嚴經》，佛所尊大”。帝曰：“近玄奘三藏，譯大般若六百卷，何不為大，而八十卷者猶為大乎？”答曰：“華嚴法界，具一切門。於一門中，可演出大千經卷。般若經，乃是華嚴一門耳”。帝悟，從是受持。《釋氏類說》
侍郎楊億書寄李維內翰，其略曰：“假守南昌，適會廣慧禪伯。齋中務簡，退食多暇。或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方，蒙滯頓釋。半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔碍膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，霍爾見前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德，率多參尋。如雪峯九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。在古多有，於理無嫌。病夫！今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鼇峯也。忻幸因僧談道，侍郎遂云：“大凡參學人，十二時中長須照顧。不可說禪道時，便有箇照帶底道理。日用作務時，不可便無也。如鷄抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，便不成種。子如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便喪身命，不是小事。今來受此緣生，被生死繫縛。蓋為塵劫已來，順生滅心隨他流轉，以至如今。諸人等且道：若曾喪失，何以得至？如今要識露地白牛麼，試把鼻孔拽看！”又云：“釋迦老子，於靈山會上，目顧迦葉，謂大眾曰：吾有正法眼，分付摩訶迦葉；又道：我於四十九年中，不曾說一字。此是什麼道理？若是諸人分上，著一字脚不得。為諸人，各各有奇特事在。喚作奇特，早是不中也。我道釋迦是敗軍之將，迦葉是喪身失命底人。汝等且怎生會？不見道，涅槃生死俱是夢言，佛與眾生竝為增語。直須恁麼會取，不要向外馳求。若也於此未明，敢道諸人乖張不少。”侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李駙馬處。偈曰：“漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。”駙馬接得偈云：“泰山廟裏賣紙錢”。《天聖廣燈》
張文定公，前身為琅邪知藏僧，書《楞伽》未終而卒，誓云來生當再書。後知滁州，遊琅邪山，周行廊廡殊不忍去。氐藏院，忽感悟，指梁間經函云：“此吾前身事也”。令取而眡之，乃《楞伽經》，與今生所書筆畫無異。甞讀至“世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心”，遂明己見。偈曰：“一念存生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠”。暮年出此經，示東坡居士，仍以其事語之，坡題其後，刻石金山。
頎禪師，秦之龍城人。初得法於天聖泰和尚，晚依黃龍南禪師。南見其所得諦當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。至夜夢神告曰：“師遇惡疾，即是緣盡”，言畢而隱。閱十三白，果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵。庵成，養病其中。頎有小師，名克慈，久依楊岐，亦禪林秀出者，歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。頎一日謂慈曰：“吾之所得，實在天聖和尚。晚見黃龍，道行兼重，心所敬慕故為嗣之。豈謂半生感此惡疾，今幸償足。昔神仙多因惡疾，而得仙道，蓋其割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而致福也。吾不因此爭得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在”。遂噓一聲，良久而逝。闍維異香徧野，舍利無數。《舟峯錄》
希顏首坐，字聖徒，性剛果，通內外學，以風節自持。遊歷罷歸隱故廬，跡不入俗，常閉門宴坐。非行誼高潔者，莫與友也。名公貴人，累以諸剎招之，堅不答。時有童行名參己，欲為僧侍左右，顏識其非器，作釋難文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。若予之參己，非為僧器。蓋出家為僧豈細事乎？非求安逸也，非求溫飽也，非求蝸角利名也，為生死也，為眾生也，為斷煩惱出三界海續佛慧命也。去聖時遙，佛法大壞，汝敢妄為爾？《寶梁經》曰：比丘不修比丘法，大千無唾處。《通慧錄》曰：為僧不預十科，事佛徒勞。百載為之，不難得乎？以是觀之，予濫廁僧倫有詒於佛。況汝為之邪，然出家為僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不達己性，不知稼穡艱難，不念信施難消。徒飲酒食肉破齋犯戒，行商坐賈偷姦愽弈，覬覦院舍車蓋出入，奉養一己而已。悲夫！有六尺之身而無智慧，佛謂之癡僧。有三寸舌而不能說法，佛謂之啞羊。似僧非僧似俗非俗，佛謂之鳥鼠僧，亦曰禿居士。《楞嚴》故曰：云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，非濟世舟航也，地獄種子爾。縱饒彌勒下生，出得頭來，身已陷鐵圍百刑之痛，非一朝一夕也。若今為之者，或百或千至于萬計，形服而已，篤論其中何有哉。所謂鷙翰而鳳鳴也，碌碌之石非玉也，蕭敷艾榮非雪山忍草也。國家度僧本為祈福，今反責以丁錢，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王璉永安嵩龍井淨靈芝照，一狐之翼。自餘千羊之皮，何足道哉。於戲，佛海穢滓，未有今日之甚也。可與智者道，難與俗人言。”
梵法主，嘉禾人，棄家謁神悟法師，梵解行兼備為法檀度，晚住北禪。甞乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遺規，末世當行，非[言*奓]事也”。梵持身御眾，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。甞訓其徒曰：“十二時中，四威儀內，皆有受用法門。若不研心體究，如說而行，舉動皆成魔業。且展鉢時，曠野鬼神，甞受飢虗。聞比丘擊鉢聲，益增飢火其苦愈重。故佛有誡，須令身心寂靜，然後受食施之。故《清規》有棄鉢水祝，祝曰：”唵摩休羅細娑訶”。百丈單傳心印者，猶徇細行，況吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴時，尤不可忽。昔有比丘因浴戲笑，不修正念，後感沸湯相潑之報。故先聖令系心觀察，常發願語：我今澡浴身體，當願眾生身心無垢，內外光潔。舉此二條，餘事皆爾。汝等日用得不競競業業，退步省思善用心矣。”《通行錄》
慈雲式法師云：“予與四明法智，為友四十餘年。及終，不得一哭於寢門之下，嗟嘆之不足乃詠歌之。句云：天上無雙月，人間只一僧。覽者無謂吾，厚於所知，薄於所不知。但見其解行，有卓卓出人之異。寄極言，以暢所懷。異者，何也？一家教部，毗陵師所未記者悉記之。四三昧，人所難行者悉行之。雖寒暑相代，脅不至席，六十有九而終。其疾且頓，而行道講訓，無所間然。門徒請宴不從，及死舍利莫知其幾。噫！非知之艱，行之為艱也。”
龍湖聞禪師，唐僖宗太子，眉目風骨清真如畫。僖宗鍾愛之，然以其無經世意，百計陶寫終不回，唯慕霜華之風，夢寐想見。中和元年天下大亂，遂斷髮逸遊，人無知者，造石霜諸禪師。諸與語嘆曰：“汝乘願力，生帝王家，脫身從我，真火中芙蕖”。至夜，聞入室懇曰：“祖師別傳事，肯以相付乎？”諸曰：“勿謗祖師”。聞曰：“天下宗旨盛大，豈妄為之邪？”諸曰：“待按山點頭，即向汝道”。聞即日辭去，至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草而進。見一苦行，隱其中，欣然讓其廬曰：“上人當興此”，長揖而去不知所之，聞遂憩止十餘年。一日，有老人謁曰：“我非人，龍也。以行雨不職，上天有罰，賴道力可脫。於是化為小虵，緣入袖中。至夜風雷挾坐榻，山岳震搖，而聞危坐自若。平明開霽，虵墮地
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