御制孝经序
朕惟孝者首百行而为五伦之本天地所以成化圣人所以立教通之乎万世而无斁放之于四海而皆准至矣哉诚无以加矣然其广大虽包乎无外而其渊源实本于因心遡厥初生咸知孺慕虽在颛蒙即备天良故位无尊卑人无贤愚皆可以与知而与能是知孝者乃生人之庸徳无甚竒抑固有之秉彛非由外铄诚贵乎笃行而非语言之间所得而尽也虽然降衷之理固根于凡民之心而觉世之功必赖夫圣人之训苟非著书立说以迪天性自然之善抒人子难已之情使天下之人晓然于日用之恒行即为大经大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要尽孝之详以无忝所生也哉此孔子孝经之书所由作也朕万几之暇时加三复自开宗明义迄于终篇见其言近而指逺理约而该博本之立身以行道推之移风而易俗爱敬所着公卿士庶皆得循分以承欢感应所通东西南北
罔不渐被而思服诚万世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日阙者夫子所谓吾志在春秋行在孝经良有以也自汉以来去圣日逺诠释滋多厥防寖晦孔安国尚古文郑主今文互有异同各矜识解魏晋而降诸儒羣兴析疑阐奥代不乏人源流攸分不无繁芜迨及开元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而详畧或殊讵云至当宋之邢昺元之呉澄辈标新领异间有发挥然揆之美善或未尽焉至于明季著述纷纭或拾前贤之绪余文其谫陋或摘古人之纰缪肆彼讥弹不知天怀既薄问学复疎因心之理未明空文之多奚补其于作经之意均未当耳夫亲恩罔极髙厚难酬徳至圣人犹虞未尽同为人子孰不佩至教而兴永锡之感乎然则训诂未确渐摩弗力欲其相观而善厥路无由朕为此虑爰集古今之注更互考订其得中而窽綮者采辑之其妄逞而臆说者删除之譬诸沙砾既披美镠始出稂莠尽剪嘉禾乃登至若流览之余时获一是或足以补未发之蕴者辄为増入聊备参观总以孝之为道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁缛徒滋复赘惟以布帛菽粟之言昭广大中正之理虽未知于作者之防能尽脗合可无枘凿与否然而前代诸儒之书瑕瑜难掩与夫近代羣言之失淆乱不稽者于兹正之庶几发蒙启锢四方亿兆咸知效法而允迪共底于大顺之休焉夫如是将见至徳要道由此而广和睦无怨由此而成矣顺治丙申仲春朢日序
钦定四库全书经部六
御定孝经注 孝经类
提要
【臣】等谨案孝经注一卷顺治十三年大学士蒋赫徳恭纂仰邀
钦定
御制序文冠首孝经词近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而广之自闺门可放诸四海专而致之即愚夫愚妇可通于神明故语其平近则人人可知可行语其精微则
圣人亦覃思于阐绎是编
御定注一万余言用石台本不用孔安国本息今古文门户之争也亦不用朱子刋误本杜改经之渐也义必精粹而词无深隠期家喻户晓也考歴代帝王注是经者晋元帝有孝经传晋孝武帝有总明馆孝经讲义梁武帝有孝
经义疏今皆不存惟唐宗御注列十三经注疏中流传于世司马光范祖禹以下悉不能出其范围今更得
圣制表章使孔曽遗训无一义之不彰无一人之不喻回视宗所注度而越之不啻万倍矣乾隆四十六年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
御定孝经注
大学士蒋赫徳恭纂
开宗明义章第一【开一经之宗本明五孝之义理】
仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居谓闲居曽子孔子弟子侍谓侍坐】子曰先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨汝知之乎【古者称师为子先王谓先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳谓尽性之羙造其极而无加也道者人所共由事物当然之理要道谓穷理之至举其一而该众也顺天下谓顺天下之人心因其固有而无所强也上下谓自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至极之徳切要之道以顺天下而天下之民亦皆各得其心相亲相睦上下尊卑无所怨尤此极隆之治也汝知之乎盖孔子欲明孝道之大而先发端以问之也】曾子避席曰参不敏何足以知之【参曾子名礼师有问则避席起答曾子闻孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立对言参不通敏何足以知此义乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之对遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于爱而爱莫切于爱亲故曰徳之本本立则道生自然亲亲而仁民仁民而爱物举天下之大无一物不在吾仁之中无一事不自吾孝中出故曰教之所由生可见行仁必自孝始而教化由此生焉所以为至徳要道也】复坐吾语汝身体髪肤受之父母不敢毁伤孝之
始也【曾子起对故使复坐以孝道甚大将详以告之也始谓孝之根基也人子爱亲必自爱身始盖一身之四肢髪肤皆父母之与我父母全而生之子当全而归之朝乾夕惕不敢毁伤是为孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以显父母孝之终也【终谓孝之完备也言不敢毁伤祗是不亏其体必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人称其善而推本其父母之贤是光显其父母也而后孝乃完备故曰终】夫孝始于事亲中于事君终于立身【孝本爱亲故以事亲为始移孝可以作忠故以事君为中忠孝道立方谓之掦名显亲故以立身为终】大雅曰无念尔祖聿修厥徳【大雅诗文王之篇周公追述文王
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