已见于齐衰期章为众兄弟又见于此大功章惟伯叔父姑姊妹之服无文而独见于此当从郑注夫女子子嫁者固为伯叔父姑姊妹大功矣成人未嫁者应期而亦在大功何以处之岂以郑氏明当及时之言为足据也
服贵妾缌夫妾何以贵也以有子也故小记曰士妾有子而为之缌无子则已此贵妾与贵臣文连郑指服之者为公士大夫之君是也独于齐衰期妾为女君条谓女君于妾无服窃以为未然夫妾为君斩为女君期服已重矣传曰妾之事女君与妇之事舅姑等文不及于君亦以妾之服君君之服妾已见于前后【前指斩衰章后指此条】独女君服妾无文故于妾为女君条举妇之事舅姑以例妾之事女君俾读之者即舅姑之于妇还以例女君之于妾也故纵不得如为适妇大功为庶妇小功降而缌焉亦宜也纵不得凡妾皆为之服从夫而贵妾缌焉亦宜也郑谓报之则重报之则诚重也降之则嫌降之果何所嫌乎贾疏乃云并后匹适倾覆之阶故抑之夫惟君之志淫而溺爱也故匹适之渐以萌岂缘女君服妾而生也若谓嫌于舅姑之为妇则传已明言与妇事舅姑等矣此义不明后世礼家于有子之妾惟适子众子为之服期而君与女君皆不为之服此则注疏之失也
记云庶子为父后者为其外祖父母从母舅无服不为后如邦人是古者妾子于其生母之党皆有服惟为父后者则否后世丧礼皆因之朱子家礼图亦明着之今制直削之不载人皆不知有此礼妾子于母家视同奴愚以为天下无无父之人亦无无母之人子生于是母而以其名位之卑遽忘乎母之所自于情于理岂曰能安因取此条详为之説以告凡为妾子者【已载学礼质疑】或者曰古礼固然以言乎今实有未可拘者即如三吴大家往往取仆婢之女为妾妾既生子子于生母固自无嫌独是母之父母兄弟姊妹于此子素有主仆之分不容居外祖父母从母舅之名既无其名安从制服余乃怃然曰此世衰道微先王之礼教不明不能正身齐家而惟色之求遂使末流之一至于此也君子于此惟正其本源而已矣曲礼云大夫不名侄娣士不名长妾妾之有亦礼所不禁然而买妾之法惟曰不知其姓则卜之不闻取诸仆婢之女也坊记有言诸侯不下渔色説者曰诸侯不内娶若下取本国大夫之女则如渔者之于鱼但以贪欲之心求之也推此则为卿大夫而取仆婢之女为妾不谓之渔色而何古者仕于家曰仆礼运曰卿大夫与家仆杂居齐齿非礼也况可下渔其色至使其子絶母党之亲乎君子知其然慎独以诚其意轨物以约其身闺门之内琴瑟宜焉主仆之间尊卑秩焉不必其有妾也不得已而有妾必取之以道使妾之有子者得母其母其母之父母兄弟姊妹得居其子之外祖父母从母舅之称生而存也则亲之死而丧也则服之子心既安母心亦慰是则正其本源之谓也不此之务而惟色之求何怪乎此礼之同于赘疣也哉士丧礼第十二 既夕礼第十三【即士丧礼下篇】
杂记云恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书是前此丧礼已亡微孺悲之学防无可考故当时小敛之奠曽子云在西方子游云在东方未成服而吊曽子则袭裘子游则裼裘负夏之反柩曽子以为礼子游以为非两贤并及圣门于礼尚未能归一由无成书可执也是礼固先王所制之礼其书则孔子所授之书即身习为口传而后世获观其备然则仪礼十七篇必谓尽出先王之旧殆亦不深攷也其有宜于古而不宜于今如复重之类亦礼随时变学者第明其意而可矣或且议其非经抑何心欤
圣贤之学莫严于死生之际故丧礼为人子送死之常而将死之时在其人尤当有以自主生平之学问持守皆于此验焉苟生平无所得力至此鲜有不惘惘者观曽子之启手足子张之庶几于终君子之正命也如此陈干昔之大棺夹婢魏犨之属以妾殉庸人之乱命也如彼呜呼可以见其生平矣故就人子之心而论则方亲之既病惟欲其安而不欲遗以劳故曽元不忍易箦未始非情之至而君子得正而毙之心则不欲自逸以苟安于姑息也故必居适室必齐必废牀没于地必不死于妇人之手乃所谓全归凡皆所当自主者而生人务有以玉成之庶几兼尽之道也
握手所以交笼两手者其制围而缝之员如竹筩手从两端而入两手掌交叠叠处厚须寛大乃得容故牢中牢笼也中寛而两端窄也旁寸谓于两端折而缝之广一寸也着组系贯组于两端折缝中系手腕以为固也蚤揃如他日蚤去手足爪甲也揃展同展其须使直也丧大记曰爪手翦须如他日如生时也或谓揃为断须生时岂断须乎
设明衣裳檀弓所谓设饰也先时尸裸体惟幠敛衾至此始有饰故曰设饰曽子曰尸未设饰故帷堂
设决施决于右手之大指也丽于擥者指设握后两手交叠【右手在内】其决附着左擥也【擥手下腕】方设决时未遽丽从其后而言耳自饭持之谓自饭含时已设决持之若然设决在袭前而文在后连设握者决有组以连左擥未袭则衣未加握未入两手宜开未遽得连必既袭既设握乃得取决之组连于擥而系之故即继之曰设握乃连擥以见设决之事至此而始毕也记云设握里亲肤系钩中指结于擥则设握法也手既从两端入握两手交叠中指长出握外故取握之组钩绕中指一帀而还结于擥以为固也
袭衣三称士礼也杂记载公袭九称故郑谓天子当十二称诸侯当七大夫当五而子羔之袭五称知其尝为大夫也古人死者惟袭衣亲身服如生时而左袵为异小敛大敛则取衣包裹櫜以质杀惟取结束坚牢形体方正所以然者生人日服之衣多不过袭衣之数而丧大记所载小敛衣十九称【君大夫士同】大敛君衣百称大夫五十称士三十称为数既多不能尽服于身不得不包之以为固如是而入于棺尸乃安而不摇所谓祔于身者必诚必信勿之有悔也后世送死之衣止有古人袭衣之数故止有袭而大小敛之礼亡间有行之且笑其迂而訾为公文一角也呜呼古礼难复贤者不免遗讥滔滔流俗尚何言哉
君视大敛释采入门説者曰释采礼门神也夫以君之尊而下临臣丧必礼其门神而后入窃疑于礼未安深求其故葢先儒缘丧大记君视大敛条讹释采为释菜遂以为礼门神丧大记后人所述则因古有释奠释菜之礼遂讹释采为释菜不知采与菜不同释菜者祭礼之细释采者释去吉衣也服问云公为卿大夫锡衰以居此指成服后言大敛时未成服君未锡衰吉服而来不可即以吉服入故释而去之以着其哀也岂礼门神之谓哉
朝祖之明日荐乘车道车稾车于庙为遣送死者之车故亦谓之遣车檀弓云国君遣车七乘大夫五乘以降杀以两之礼差之士遣车正当三乘先儒不察不谓此车即遣车而释遣车为从塟之车其制甚小载遣奠苞牲置于椁中之四隅不思从塟之车谓之涂车孔子曰涂车刍灵自古有之明器之道也则知此礼陈明器时涂车亦在陈中而此三遣车则载皮弁服朝服簑笠之类塟毕则敛衣载之以归檀弓着晏子遣车一乘及墓而反讥其以大夫而用一车为俭其亲也果此三车非遣车而别有载遣奠苞牲之遣车则下文言行器何以茵苞器序从不载苞于车也先儒因谓此礼指诸侯之士故无遣车则益支矣
士虞礼第十四
檀弓曰塟日虞弗忍一日离也攷既夕礼既塟反哭宾致吊即降出主人送于门外是宾已退矣此虞礼即行于送宾之后别无宿宾迎宾之事而即位献爵复有宾执事何欤按杂记云相见也反哭而退朋友虞祔而退葢视恩义之厚薄为去留之迟速是则反哭之后相见之宾已退朋友之宾尚留故得即与于执事不俟更宿也
未塟之前有奠无祭塟之日以虞易奠谓之防祭终虞之明日卒哭有祭乃谓之吉祭【并见檀弓】然攷丧大记有云禫而从御吉祭而复寝吉祭指四时常祭则卒哭祔练祥禫虽称吉祭而犹未即同于吉葢视丧祭则已为吉视四时尝祭则犹在丧中也坊记曰宾礼每逢以让丧礼每加以逺故始死及小敛之奠不席大敛后奠始有席虞祭不致爵【虞礼无主人主妇致爵以后诸事丧祭礼杀】练祭不旅酬【曽子问小祥主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举】大祥无无筭爵【曽子问注云然】以渐而进逺而神之以反于常此孝子丧亲奠祭之节次也丧礼不言作主而虞礼及特牲少牢皆有尸无主先儒因谓主惟天子诸侯有之大夫士不得有主按檀弓云重主道也周主重彻焉【虞时作主则彻重而埋之】夫主所以依神重有主道者始死未作主而依神于重有主之道也重既天子诸侯大夫士皆有之则主亦天子诸侯大夫士皆有之矣葢人始死有尸既殡有柩而死者游魂为变不可使之无归故复刋木以依神有柩更有重有重见之义故名曰重既塟则尸柩不见重之为重于义无归故既虞则埋重作主所以名为主者以死者之神主于此生者奉以烝尝主于此主则一一则专义如此也左传云祔而作主公羊云虞主用桑葢作主本为祔庙而其作则在虞时故二传异文而同实在二传虽指君礼言然大夫士之作主亦即此可见然则特牲少牢何以不言主主以依神主在则祖考之神即在祭时则立尸象神以行献酬而无事于主故文不之及乃遂谓大夫士无主岂知礼意者哉
记云始虞用柔日曰哀荐祫事再虞皆如初曰哀荐虞事三虞【句】卒哭他用刚日【句】亦如初曰哀荐成事先儒谓惟始虞再虞用柔日三虞与卒哭皆刚日他不及时而塟者虞卒哭之间有祭亦用刚日其祭无名谓之他者假设言之此説非也详玩记文始虞用柔日矣再虞皆如初包有三虞故曰皆文不及三虞故于哀荐虞事下出三虞二字以足之三虞不连卒哭读卒哭他用刚日言别用刚日即三虞之明日也檀弓云卒哭曰成事故祝曰哀荐成事如读三虞连卒哭将祝辞亦同曰哀荐成事矣而可乎
卒哭之明日祔主于祖庙自此往而不返故卒哭后更有饯犹生人逺行而饯之也坊记云丧礼每加以逺子游云丧事有进而无退虞时作主于寝祔则主入于庙所谓自近而逺以渐而进也先儒谓祔后复反于寝至练而后迁于庙则是逺而复近进而复退矣然则何庸有饯乎
虞祭不筮日不筮尸不宿宾三献即止无主人主妇致爵以下诸事卒哭祔祭当亦如之虞礼后记于饯之后云明日以其班祔用专肤为折爼取诸脰膉其他如馈食郑注谓如特牲馈食之事葢惟指牲酒豆笾之类耳其迎尸九饭及献酢诸事仍当与士虞礼同
卒哭祔祭于三虞后相继而行故日与尸不更筮宾不更宿小祥之去祔大祥之去小祥为日逺矣日也尸也宾也无不筮不宿可知攷虞礼记第云期而小祥曰荐此常事又期而大祥曰荐此常事【皆祝词】不着二祥之礼此当放特牲馈食礼为节自筮日筮尸筮宾至献兄弟及私臣内兄弟小祥之节也【所谓小祥不旅酬】自筮日筮尸宿宾至宾主党旅酬交错大祥之节也【所谓大祥无无筭爵】冠服用练祥所宜不得端耳
杂记云自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟饮之考士虞礼丧祭也尸酢主人主人饮卒爵练祥丧祭何反止于哜啐孔疏云此主人哜之啐之谓正祭之后主人献宾长宾长酢主人时也众宾兄弟啐之饮之谓祭末受献时也宾长之酢止于哜啐而尸酢反卒爵者神惠重宾酢轻也通练祥二祭于特牲礼者不可不知
特牲馈食第十五【食音嗣】
特牲少牢二礼不曰祭而曰馈食者祭以粢盛为重也孟子曰卿以下必有圭田圭田者所以给粢盛也王制云士有田则祭无田则荐葢有田则粢盛具而牲杀器皿得因以傋无田则无以具粢盛也推而上之天子诸侯为借秉耒躬耕以供宗庙之粢盛葢自首重粢盛矣就二礼考之尸者祭祀之主食饭惟尸而他人不及嘏者受福之重嘏惟用黍而他物不及此食之所以重而特举以为名也士虞礼尸入之后亦先九饭而后三献畧与特牲礼同故篇首亦曰特豕馈食其谓之馈者何凡孝子养亲曰馈养昏礼妇馈特豚以明妇顺而二礼黍稷之设必主妇亲之故曰馈食者事死如生之义也大传言小宗之法曰宗其继高祖者五世则迁者也夫宗子为主祭而立有继高祖之宗则士之祭自高祖而下可知【士之后为小宗】大夫更有太祖【见王制】其宗百世不迁故谓之大宗然大传又云大夫士有大事省于其君干祫及其高祖干求也祫合祭也必求于君而后得祫则其常时但得特祭而不得合祭又可知考此特牲少牢二礼祝词及命筮之词惟及皇祖而自称孝孙此常时之祭也其为特祭昭昭矣葢举皇祖以为例其祭高曽也以此推之其祭祢也亦以此推之自称则孝孙孝曽孙若孝子惟所易可也先儒不察谓大夫士惟得祭祖祢何其泥欤
特牲馈食禫月吉祭之礼也于何知之士虞礼记曰中月而禫是月也吉祭犹未配考少牢礼祝辞曰荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏此礼祝词不及配故知为禫月吉祭也既曰吉祭则四时常祭矣何以不及配在禫月也禫月何以不及配防终矣哀未忘也因父防之禫而废祖之配可乎曰丧三年不祭并废乆矣至是而始复焉复以其渐也既不及配矣安知非即祭父之禫乎曰祝辞称孝孙则祭祖也非禫也既曰祭祖而祝辞曰适其皇祖适者其谁也丧三年不祭废乆矣至是而复焉故为是始适之辞云尔【后有辨书】
凡主祭者称主人即宗子也祝辞称孝孙则适孙为宗子也适孙为宗子而祭祖则伯父叔父以下皆宗之以祭故特牲少牢二礼有子姓兄弟皆与主人同祖同父者也而伯父叔父独未有见焉岂凡适孙主祭者
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