周公告成王曰惇大成裕汝永有辞康王命毕公亦曰公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻声闻至于万世这方才是且如伊尹当时辅导太甲功烈巍巍如此故其至今日皆称颂之若使有些少建立一时之称誉亦有之矣何以能乆读惟朕以怿一句见得古人忧国爱君之忠如此读万世有辞一句又见得古人所期逺大如此
王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允徳
王未克变又不与王惟庸罔念闻同王惟庸罔念闻是漠然若无所闻也王未克变则亦省矣彼闻伊尹之训自反诸心先王昧爽丕显而我乃如此昬荒先王旁求俊彦而我乃亲近小人俭德所当谨也而我乃适情纵意法度不可失也而我乃以欲败度言中其病安得不省但天理不足以胜其私欲两者交战欲为善乎则人欲炽盛不能尽克欲为不善乎则闻伊尹之训如此知善之不可不为既不肯为不善又未能决意为善此所谓王未克变正交战之时也伊尹谓事至此亦别无所处只得处于岑寂孤静之地使之逺去耳目之纷华所谓无俾世迷盖尘世中最能迷惑得人今人自有生来为尘世所汨直斲防至今日伊尹见得太甲为世所迷所以迁于桐宫使之与世俗相逺故王徂桐宫居忧却能克终允徳向也王未克变至迁于桐宫于是乎变矣孟子形容得好曰自怨自艾于桐处仁迁义怨者怨此身也艾者常如灼艾也其所以怨艾又不因他人皆是自如此处仁迁义则得其所止矣只看居处二字他之居忧直是居忧古人居忧不与后世同古人居忧直是不易所以孟子谓养生者不足以当大事惟送死可以当大事今天子之礼虽不可得而见以仪礼士防礼推之岂易事也哉谓之王徂桐宫居忧则是真实尽得居防之礼也允德二字未易轻看允者实也朴实头是有所得也所谓惟天下至诚是也太甲当时虽败度败礼然外面亦自縁饰者非允德也今焉悔过迁善方才真实是有德故谓之允德自古人主有允德者极少虽曰为善而或出于好名或出于矫伪皆不可谓之允德习与性成人之所习最不可不谨盖习之既熟却与性一般此岂不利害太甲之欲败度纵败礼非性也习也人性本善欲与纵岂人之性也哉但太甲习得熟了欲变而不能则与性无异何谓性不可磨灭者是也穷天地亘古今此性只如此何尝磨灭着是性到得为恶既深亦磨灭不得则与性同此所谓习与性成者也且如乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心不待思量计较是心倐然而起这个是性至于见淫声美色此心便喜为人所犯此心便怒亦不待思量计较而发可以谓之性乎此所谓习与性成者也由此观之人之所习岂可不谨后世霍光废昌邑王欲比伊尹不知此岂可同日语哉伊尹辅导太甲能使克终允德霍光则便从而废之岂可与伊尹并光所以犹可恕者其本心忠义也若论君臣之大义君岂可废也哉三代王佐干甚麽事太甲壊得狼狈如此后来终始为商家之贤君此岂易及也后世莫説霍光且如诸葛孔明非不贤也辅相蜀主只能终其身孔明一死刘禅至于见擒此无他只縁渠工夫未到伊尹力量是甚次第
太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方
君民一体也民固不可无君君亦不可无民天下之民所以安居而暇食优防以生死果谁之力乎人君为之也是民无君固不能相养也然民惟邦本本固邦宁君而无民岂能独立于上耶太甲前日所以欲败度纵败礼为其不知此理而已彼自处于崇髙富贵意之所欲无有不遂惟见民不可以无我而我何頼于民也是以适情纵欲无复畏忌使其深知此理其敢自肆乎何者一人自肆于上则人心必离人心既离则人主势不能以独立苟念及此岂能荒于声色岂敢盘于逰畋岂敢亲近小人岂敢沉湎于酒三代圣王所以兢兢业业不敢有一毫自肆正以深见此理以为吾稍不戒惧而民心去矣民心既去而吾何以辟四方耶太甲前日不见此理所以敢于自恣今既悔过良心复矣然伊尹犹惧其未坚故告之以此使太甲知君民一体之义则虽欲自恣亦岂敢乎斯言也所以固太甲已复之良心也如此等句皆是三代时节言语在后世不如此説后世以崇髙富贵自处但见生杀予夺操制在我惟曰民不可无君而孰知君不可无民三代圣王但见君民一体忘其君之为尊民之为卑岂敢自处于崇髙富贵下视斯民为可忽也夫是之谓三代圣人之心
皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休伊尹谓王今日所以悔过乃成汤之德在民未泯皇天眷佑我商家故使嗣王克终厥德是乃天意也今幸而克终厥德可不愈知勉乎哉皆是惧太甲此心始复尚未坚固所以此书无非坚固太甲之心使其前日之欲纵更不复再起玩其辞气盖可见也
王拜手稽首曰予小子不明于德自厎不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之德图惟厥终予小子不明于德此太甲自言其过失之由也人有过失皆只是昏此心常明何縁有过且当过失之起试自省察是心果明乎果不明乎知过生于不明则知太甲所以欲败度纵败礼者由其昏也人皆有此礼度礼度者防矩绳墨是也容止可观进退可度凢所为合于法度者此度也有绳约而不可逾越者此礼也一身之礼度岂可不谨守欲纵之心日滋则礼度败矣目之欲色耳之欲声口之欲味四肢之欲安逸此皆欲也既是有欲则适情纵意不当为者皆为之矣何以能合法度纵是恣纵此心既要放肆纵逸何以能遵于礼非礼勿视非礼勿聼非礼勿言非礼勿动如此而后礼度不失太甲用功至深所以见得前日之
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