一行持耳苟具信已设不奋然死却现行求一个卒地断暴地折亲证亲悟不着问人的光景与不信等将何以酬造物之厚恩乎更或不信有悟门仍将心意识求解会向有义路处搜玄搜妙古今糟粕中觅佛觅仙不啻向西边行欲求东边物转求转远转急转迟转没交涉也岂不见十地圣人说法如云如雨尝被佛呵等妙二觉被所知愚极微细所知愚障兄佛性如隔罗縠况其他乎古人尝谓向八识一刀始能痛快不是假说盖伊亲从恁么做处来八识者即此舍身受身去后来先之主人公也必须参教透究教明须是真到情亡境卸去不得处拚得身舍得命奋猛一拶直教形山粉碎藏识一破生死顿空亲悟本来面目亲证本地风光始不被客尘烦恼之所留碍全体显现独露十方心华发明照十方刹权而谓之证无生忍入法界性契诸佛心体也如是者自了则可若欲为人师开人眼目更须知有向上一路事在不然只被这些子胜妙境界坐住障正知见动成担板犹或未曾亲悟亲证只被个昭昭灵灵目前鉴觉一罩罩定何日是了不但不了返致尽未来劫流浪前尘也无一个契悟的时节今禅家流实为混淆往往为师为匠者初始不曾有真实为生死的心参究多半是聪明要为人的心不信有工夫悟入一向在知见网中口耳之习学解所得动则借口谓直下承当迟了八刻说个直指早已曲了问着口贬贬地一掌一喝只图打得快喝得嬴将谓禅道只如此苦哉苦哉所谓醍醐上味为世所珍遇斯等人翻成毒药此唤作儱侗真如颟顸佛性的一种魔子以是金轮莫辨菽麦不分生大我慢图得片衣口食忘其大果每每将西川一文钱三个的杜漏篮认作绵州附子胡挥乱霍自误误人瞒人自瞒及到腊月三十夜来真境现前从先直下承当强作主宰的一点也用不着前路茫茫甘伏死门依旧闯入驴胎马腹里去诚谓苦也又有一种学家只图说了便会了便不修行以闲散为高尚以放逸为脱洒邪解无忌不可胜言正同近习一种大乘门的外道一般亦名罗祖教种种邪解诳惑闾阎谓烧香换水一切皆空行盗行淫俱无妨碍偏偏又有一种街童市竖愚夫愚妇被其笼络世间明智之士亦莫如之柰何非不能柰何盖其巴歌易和总不足为之论也若其真参实学者必不然也岂不见阿难尊者启世尊曰我佛宠弟心爱佛故发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代益知此事本无树上生成的木杓必须一番斧凿工夫始得贵乎不错用心耳古谓从门入者不是家珍绝后再苏欺君不得岂欺人哉又如一种异家学者忘缘绝虑运气化神将谓粪囊留住万世不知此物风火不停元不受汝差排得的若使可以差排好慕此术者无过泰皇汉武今安在哉亦有出阴神阳神之验殊不知全是妄想结聚生死根本所云纵饶修到非非想也则不如归去来今以近事明之如人夜寐身卧床上有人骂詈毁辱也不知一切色声影响也不知其于日间好恶取舍所重之心结于情想现于梦寐或梦获财获宝或梦得科得第又或加官进爵以至于种种快乐无量欢喜逆缘境现又或梦失家失业或梦捐爱捐恩或陷身丧命以至种种忧戚无量苦恼而其床上之身了无关涉毫不觉知及至于醒了无所得而其梦境历然可状岂非众生于本无中成究竟有情想结聚岂非升沉轮转之生死根本乎更以明之如人一息不来谓之死一死不能动摇谓之风散风散舍暖触谓之火散火散筋脉血肉腐化谓之水散其不化者发毛齿骨归之于土谓之地散四大各散今此妄身毕竟无有而其平昔所作所为善不善业随业受报定矣所以先觉证此藏识空时谓之大圆镜智迷悟生死了不可得凡夫迷之藏识不空名阿赖耶识业果熟习曾无间然其所谓长生不死者果何谓哉老聃指长生不死者先天一气也即儒太极之无极也在我法谓之天然外道若人以逍遥散逸受胜妙乐的一个妄想结聚谓之修行道果谓之长生不死诚谓错乱修习迷失菩提若以之为然至于世界劫坏三灾弥纶毗岚风吹须弥碎如微尘此个妄想结聚将置何处莫置虚空耶虚空在吾大觉妙心之中如海一沤耳缘何更又着得所以道全体是个妄想结聚轮回根本也宗师家要破此妄想结聚不得已示之以死话头如一柄金刚王宝剑相似心心无间念念无差向今世门头二六时中杀得净尽无余杀到无可杀处不觉不知失手连自己能杀的一刀杀死苏苏复醒谓之冷灰豆爆谓之悬岩撒手又谓之绝后再苏然后可许向古今差别中着力古人谓既前后际断不疑言句是为大病恐人沉空滞寂坐在法身边翻转身来活中活便是死中死的活死中死便是活中活的死全死不妨全活全活不妨全死然后死活不涉始谓之不拨因果本色道流也若以妄想结聚为长生者是认妄迷真竟不知佛云诸法所生唯心所现一切山河大地皆吾妙心中所现物而人不悟此广大灵明心体又乌能知搅长河为酥酪变大地作黄金改禾茎为粟柄易短寿作长年兴慈运悲导利有情出三界苦证涅槃乐若以矫乱修习惑菩提性岂为明智此不过是贪恋世间益寿延年受胜妙乐的一种希冀妄想又岂知祖师道毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁汝欲求之得无累乎及具厌之又成大患所以取不得舍不得不取不舍亦不得但向不可得处亡能所泯见知不觉不知或闻声或见色 地一得是时始可奴呼菩萨婢视声闻不为之分外也更有一句贴紧不可不知但凭生死志必有称心时到得者般地位自能致君于尧舜之上泽民于康逸之衢斯皆吾心之常分非假于他术也。
示语
示禅者
既疑本来面目不消别参话头即此四个字便是贴紧好话头只是不可作解会便有得力处如个铁橛子相似提
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