、永安监院祖道等稽首和南，窃以
末后拈花，遂付正法眼藏；西来渡苇，方知直指心传；六代相承，二支并演；棒喝交驰于中土，针锤未及于遐方，白足亲临晋代久矣。空闻法眼流入朝鲜杳然绝响，岂本性果分南北繇？大事实待因缘。恭惟
剩和尚座下，冰雪肝肠，人天眼目；生卢老之乡，岂堪作佛；蹈丹霞之迹，不肯选官；裂世网之千重，经洪炉之百炼，洵
华首之真子而
寿昌之曾孙；何意长边偏萦夙愿，乘白马以出关；不啻腾兰初入，僭金绳而作聘；直疑洪杲重来，七斤破衲，何妨呼马呼牛？一片婆心，未免入泥入水；持身不染，度世有方；松枝再握，已看顽石点头；剑影未彰，早见天魔落胆；喜大荒之渐辟，祈甘雨以弘施；一灯辉煌于雪窖，夫岂异人？五叶灿烂于冰天，端在斯日；白骨青磷，无复愁风愁雨；狐神鼠圣，庶几革面革心。既来九译以瞻云，敬率千群而立雪。思深龙象庆溢虫沙谨疏。
顺治九年三月朔日
千山剩人和尚语录卷之一
门徒比丘 今卢 今又 重梓
上堂
师受广慈请，拈疏示众云：“毫端现宝王，刹高拄梵天。笔底生优昙，花香飘沙碛。非关鼻嗅，岂在目观？倘其根境犹拘，合借唇皮重剖？”
挂钟板，师执椎顾众云：“曹溪滴水，倾来辽海千寻；罗岳片云，飘作白山万叠。大众，若向云未生、波未动时拂袖便行，犹较些子。如其未能，急须着眼。”遂击板云：“看。”又击钟云：“看看。”
师至法座前云：“狂风匝地，荒草连天。纵饶释迦到此，未免攒眉；假使弥勒亲来，也难措手。”顾左右云：“大众，且道斩草辟荒一句作么生道？莫有道得底，出来同出只手；如无，者里只须推与罪秃去也。”遂登座，拈香祝 圣竟，复拈香云：“者一瓣香从南天竺国移来，向少林石壁栽培，用曹溪香水灌溉，敷荣畅茂，直至于今。却从华首台上分得一枝，今日向南 第二番拈出，专为现住福州上空下隐大和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。座元白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”涌光出礼拜，问：“达磨西来，面壁少林；和尚西来，开堂长白。未审长白与少林相去多少？”师云：“山前华表千年古，门内浮图百尺高。”进云：“恁么则今昔同风，学人立雪有望。请问和尚如何是安心要诀？”师云：“层层铃铎语分明。”进云：“争奈学人不闻？”师云：“随声逐色汉。”进云：“三圣道‘我逢人则出，出则不为人’，意旨如何？”师云：“大似抱赃叫屈。”进云：“兴化道‘我逢人则不出，出则便为人’，意旨如何？”师云：“也是掩耳盗铃。”进云：“为人不为人且置，现今一句请和尚道。”师竖拂云：“会么？”进云：“不会。”师云：“季春犹寒。”光礼拜归众。又僧出，问：“师子一吼，百兽脑裂。祗如深窟，虾蟆又争奈何？”师云：“钢刀不斩无罪之人。”进云：“慈悲何在？”师云：“阇黎自家照顾脚跟。”僧礼拜。师乃云：“法幢高竖，祖印新开。且道印文落在甚么处？”以拂子打圆相云：“大众请着眼。若向个里觑得，不妨撒手便行。如其未然，徒劳拱立。”顷又唤大众云：“去圣时遥，信根薄劣。彼尚尔尔，何况于斯？所以，山僧到来，一向涂朱抹粉，弄鬼装神，惹得尔者里喜底喜、笑底笑、怒底怒、骂底骂，今日未免重拈拍板、另换新腔。且道如何是斩新曲调？”击拂子云：“谁道玉门春不度，池边杨柳渐抽丝。”座元白椎云：“谛观法王法，法王法如是。”下座。
上堂云：“‘第一句下荐得，堪奥佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自救不了。’临济老汉恁么道，已是将三杓恶水向你头上泼了也。当时有个僧，又要向蛇腹下安脚、马头上栽角，问道：‘如何是第一句？’济云：‘三要印开朱点窄，未容疑议主宾分。’‘如何是第二句？’济云：‘妙解岂容无著问，沤和争赴截流机。’‘如何是第三句？’济云：‘且看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。’大众，且道当时临济是恁么道不是恁么道？若道是恁么道，未免拖带，临济入拔舌地狱；若道不是恁么道，又未免拖带，山僧入拔舌地狱。”震声一喝云：“山僧今日将三句一齐向你诸人道了也，你诸人作么生荐？大众，此事决定不在语言文字上。若在语言文字上，那识文字底、会说会道底修行有分，那不识不会底便于修行绝分了也。我佛如来始从鹿苑终至金河，中间四十九年，世间好话无不说尽，末后灵山会上却又拈起一枝花，八万人天唯摩诃迦叶破颜微笑，世尊道：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。’递代相传，至达磨大师，不避劳苦来到此方，不立文字，直指人心，见性成佛。六祖道：‘道个直指已是湾曲了也，何况又用许多闲言长语？’祗为你诸人一向在故纸上钻研，依他作解，障自悟门，所以费者些老汉如许心力，各立门庭、各设方便，无非要你诸人直下识取，不可拘拘向语言文字上寻讨。大众，既不许向语言文字上寻讨，毕竟如何即得？”复震声一喝，下座。
上堂，举：“盐官和尚示众道：‘一切众生皆有佛性。’沩山和尚示众道：‘一切众生皆无佛性。’者两个老汉若到山僧者里，每人与他三十棒。大众，毕竟作么生道得是？尔若道有，便上盐官底钓竿；你若道无，便上沩山底钓竿；你若总不恁么道，又上山僧底钓竿。离钩三寸，速道！速道！”喝一喝云：“垂柳绿毵毵，日午好遮阴。”下座。
上堂，师云：“刹竿向汝道了也，三门向汝道了也，四天王向汝道了也，法座、灯笼向汝道了也，汝等诸人还闻么？若未闻，山僧只得为汝重宣此义。”下座。
上堂云：“佛说一切法，为治一切心。尔若无心，更何有戒？诸菩萨，汝等本源与佛无别，祗因尔不识本源清净之心，妄起种种尘劳之心，所以烦他诸佛立种种戒法。释迦老子临涅槃时再三嘱付：‘我灭度后，汝等当以波罗提木叉为归依。’所以，戒在则佛在，戒无则佛无。湛堂禅师初参梁山，山云：‘驱乌未受戒，敢学佛乘乎？’堂捧手云：‘坛场是戒耶？三羯磨梵行阿阇黎是戒耶？虽然，敢不受命？’遂诣康安律师受具。沩山和尚道：‘止持作犯，束敛初心。然初心一步，也传佛心宗千里也。焉有一步不能行而能走千里者？’若据山僧说，亦无远近之分，但明一步则千里立至，千里不出一步，只争汝等肯发心不肯发耳。一念回心，便同本得，不得轻于初学。《梵网经》云：‘众生受佛戒，则入诸佛位。’汝等一念回心受戒，实实与诸佛诸祖体无有二，汝等不得自生卑下。于今，出家人不肯发心，总是卑下自安，恐怕受戒之后事事有碍，不敢容易。殊不知未受戒人事事有碍，受戒之后却事事无碍。何故？不受戒，便不是佛子，国王水土、十方檀施，一切无分，二时粥饭，总名偷食，便是自耕自锄，也是偷他国王水土。尔若受戒，即位同大觉，一切受用，自在无碍。今日，新发心菩萨齐集座下，山僧好生欢喜，恨不得将身供养。何故？汝才发心，即此一心，即便是戒，更无别戒；即便是佛，更无别佛。大众，珍重。”下座。
浴佛日上堂，云：“今日是我佛如来降诞之辰，天下丛林例俱浴佛。且道佛还来受浴也无？又勿论天下丛林，祗如当年舍卫国中九龙吐水，是浴佛不是浴佛？不见道‘佛身充满于法界’，毕竟向甚么处浴底是？”蓦拈拂子云：“释迦如来生也。”以左手作兜水势云：“日吉时良，四面八方洗除殃罪，永保安康。”目顾左右云：“众中莫有跛脚阿师么？切忌一棒打杀。何故？”以拂子拂一拂云：“塞外无风长黯黯，且留残命拂黄沙。”下座。
上堂云：“世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家。若是在家底识得破，名为在家出家。若是男子识不得破，名为戴须眉底女人。若是女人识得破，名为少须眉底男子。祗为你等识不得破，便道你是在家、我是出家、你是出家、我是在家、你是男子、我是女人、你是女人、我是男子，种种分别。祗此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前一眼觑着，个里还有在家、出家、女人、男子、种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后，不妨出家底一任出家、在家底一任在家、男子自是男子、女人自是女人，各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫，许你莫道女人有五障，毕竟要求转男身方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有、万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣。不见当时有个官人，他底姑出家参方回来要出世为人，官人请一禅师勘验他。那禅师问道：‘闻汝要出世为人，是不？’答云：‘是。’禅师道：‘女人有五障，如何为得人？’答云：‘岂不闻《法华经》中八岁龙女供珠成佛么？’禅师道：‘龙女有百千神变，你试一变看？’答云：‘直饶变得，也是个野狐精。’又，当日临济会下有个灌溪和尚来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：‘如何是末山境？’尼云：‘不露顶。’又问：‘如何是境中人？’尼云：‘无男女相。’又问：‘为甚么不变？’尼云：‘不是神、不是鬼，变个甚么？’你看他两个，岂不都是女人？前后吐辞若出一口，只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众，若识得破，个个都是大丈夫。毕竟如何方唤作大丈夫？”卓拄杖云：“雪里芙蓉香朵朵，镜中柳叶曲湾湾。”下座。
上堂，举：“七贤女对帝释要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。释曰：‘一切所需我悉有之，若三般物我实无有。’”乃云：“可惜堂堂天帝，被者七个女子当面热瞒。当时若作帝释，但叉手向前云：‘愿诸姊纳少供养。’看他作么生收领？”顷复云：“山僧一贫彻骨，大众一切所需山僧俱不能办。若论者三般物，却实不难。”蓦拈拄杖云：“谁要？谁要？”一僧出礼拜，师连打数下，下座。
上堂，师举：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’既是不可得，又唤甚么作心？于今学道人都因妄认四大为我身相、六尘缘影为我心相，所以，分彼分此、分善分恶、分圣分凡、分男分女、分在家出家，种种分别。若知心不可得，彼亦不可得、此亦不可得、善亦不可得、恶亦不可得、圣亦不可得、凡亦不可得、男亦不可得、女亦不可得、在家亦不可得、出家亦不可得、一切了不可得，并此知不可得者，亦不可得，不可得中，只么得。然后，不妨在彼成彼、在此成此、在善修善、在恶去恶、在圣离凡、在凡希圣、在男为善男、在女为善女、在家则现居士身而说法、出家则现比丘身而说法。不见道，竖穷三际，横遍十方，随处随时，随心自在。咄！且止，且止。即今直截一句作么生道？但得冰消去，长河依旧流。”卓拄杖下座。
上堂，举：“丰干到五台逢一老人便问：‘莫是文殊么？’老人曰：‘岂可有二文殊？’干作礼未起，忽然不见。”乃云：“者老人当日被者一问已是逼得上壁，可惜放过一着。若见道‘岂可有二文殊’，便与拦腮一掌，云：‘野狐精。’饶者老人有通天伎俩也没躲避处。”蓦拈拂子云：“文殊，文殊。”一僧出云：“和尚莫眼花。”师便下座。
上堂，师云：“洞山和尚有一偈云：‘贪嗔痴，太无知，赖我如今识得伊。行便打，坐便捶，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？’又，神鼎和尚有一偈云：‘贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行便往，坐便随，分付心王拟何为？无量劫来本解脱，何须更问知不知？’山僧不免丑妇效颦，也有一偈：贪嗔痴，我自知，渠即我兮我即伊。行着屐，坐披衣，不识心王分付谁。要求解脱添枷锁，缺口沙盘压称锤。大众，汝若向洞山处悟去，成佛有分；若向神鼎处悟去，天上人间随心自在；若向山僧这里悟去，入地狱如箭射。今日是罄光大德遣渠侄化众檀设供，要与大众同种成佛根因，且喜施者、受者一时立地成佛。只可怜老僧向人天众前错说一偈，即今入地狱去也，伏乞大众不吝慈悲，出来相救。”堂主进云：“厨房斋已齐备，专候和尚。”师云：“你是一尊成佛底。”进云：“和尚是甚么心行？”师云：“恁么则不成佛也。”进云：“雪上加霜。”师便打。桂林进云：“三伏天暑，请和尚归方丈。”师云：“恁么则携手同归
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