称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯：此自卑别於尊者也。若公子之子孙有封为国君者，则代代祖是人也，不得祖公子，此自尊别於卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。大夫之妾为君之庶子、女子子嫁者未嫁者，为伯父母、叔父母、姑姊妹。传曰："嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。下言为伯父母叔父母姑姊妹者，谓妾自服其私亲也。"
魏王肃云："大夫之妾为他妾之子大功九月，自诸侯以上不服。"
晋孙略议以为："伯叔父母、姑姊妹，皆夫家也。妻体夫尊，降其夫伯叔父母、姑姊妹小功。妾贱，不敢降也。"张祖高难以为：
妻为夫之党服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之党，得与女君同，岂以贵贱之故而异之？纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者，则应妾服每当与君同也。君之为父母三年，妾何以无其制乎？"按孙略云妾贱，不可以恩轻从略，故宜在大功耳。又不敢与君同服，何三年之制乎？又有公子之妻服其皇姑不嫌过夫者，以各其义故也。
周制，同母异父昆弟相为服。檀弓云："公叔朱有同母异父之昆弟死，问於子游。子游曰：'其大功乎。'狄仪有同母异父之昆弟死，问於子夏。子夏曰：'我未之前闻也。鲁人则为之齐縗。'狄仪行齐縗。今之齐縗，狄仪之问也。"
魏明帝景初中，尚书祠部问："同母异父昆弟服，应几月？"太常曹毗述博士赵怡据子游郑注大功九月。高堂崇云："圣人制礼，外亲正服不过緦，殊异外内之明理也。外祖父母以尊加，从母以名加，皆小功；舅緦服而已。外兄弟异族无属，疏於外家远矣，故於礼序不得有服。若以同居从同爨服，无缘章云大功，乃重於外祖父母，此实先贤之过也。"
王肃圣证论云："孔子但说宜服与不，未说服之轻重，故子游处以大功也。"所执如前注。又引孔子家语曰："邾人有同母异父之昆弟死，将为之服，因颜亥而问礼於孔子。曰：'继父同居者，则异父昆弟从为之服；不同居者，继父且犹不服，况其子乎！'"
晋淳于睿以："游、夏，文学之俊也。游习於礼者，曰大功；夏广学者，曰齐縗。二者推之，明非无服与緦可知也。继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫共胞，岂有绝道，而欲绝之，谓其无亲。据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。异居大功，同居有相长养之恩，服齐縗，似近人情矣。"
按魏尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰，言氏之子，达於礼乎。继父同居服周，则子宜大功也。
宋庾蔚之谓："自以同生成亲，继父同居，由有功而致服，二服之来，其礼乖殊。以为因继父而有服者，失之远矣。马昭曰：'异父昆弟，恩系於母，不於继父。继父，绝族者也。母同生，故为亲者属，虽不同居，犹相为服。王肃以为从於继父而服，又言同居，乃失之远矣。'子游、狄仪，或言齐縗，或言大功，趋於轻重，不疑於有无也。家语之言，固所未信。子游古之习礼者也，从之不亦可乎。"
齐张融云："与己同母，故服大功。而肃云从继父而降，岂人情哉！"
○为众子妇
大唐贞观十四年，加与兄弟子妇同为大功九月。
《通典》 唐·杜佑
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